發布時間：2023-02-03 15:54:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的化學與人類社會論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
大學畢業后，筆者一直在從事高師院校無機化學課程的教學。無機化學是小學自然、中學化學及日常生活化學所涉及化學知識最多的一門課程，也是大學各化學專業第一門專業必修(或專業基礎)課，也稱化學奠基課。因此針對剛進校的新生，在教學中如何“以生為本”，通過高質量教學來闡釋高等教育的教育觀和育人理念應該是教師時常思考的問題。
一、深化無機化學教學中的育人理念
1 學習精神與奮斗目標的定位
教書育人是每個教師的職責，應落實到每個教學環節中。作為大學一年級課程的無機化學，其教學對象是從高中進入大學的新生，因此，在教學中不僅要求學生掌握無機化學及相關科學知識，而幫助學生提高學習能力，培養科學精神和創新意識，形成良好的情感與做人品質以及明確人生的奮斗目標就尤為重要了。近十多年來，在每屆新生進校后，都要結合專業介紹，給他們進行專題講座，如《走進化學世界，從無機化學開始》《成材從無機化學開始》《認識神奇的大學的生活》《大學生與人才素質》等。
2 注重化學發展史的教育作用
化學發展史上拉瓦錫、門捷列夫、諾貝爾、玻爾、居里夫人等許多科學大師名垂千古，他們的功績如一座座燈塔矗立于化學學科的海洋中，指引一代代求知青年追尋真理之島。他們為人類留下的不僅僅是某個原理的發現或某個新物質的合成，還包括他們不畏任何艱難險阻的頑強意志、嚴謹求真務實的科學態度、聰明機智的研究藝術和深邃辨證的思想方法，以及光明磊落、無私奉獻的崇高品質，為后代展現了一幅幅科學不斷完善并促進社會進步的精神畫卷，成為人類最寶貴的精神財富和文明社會發展的象征。因此，通過化學發展史教育，使學生受到科學家們治學態度、科學思想和人生觀的熏陶，指導同學們正確的規劃自己的人生之路。
3 強調化學與人類社會發展及自然的聯系
化學與人類的進步、社會的發展息息相關。遠古的人們，由于火的使用，才結束了茹毛飲血的歲月。從陶器的出現到銅鐵的冶金、紙的發明、火藥的使用，乃至石油和核能的開發、新材料的合成，衣食住行到重大的社會課題，諸如糧食、能源、環境、醫藥、計算機、信息高速公路等，一直到生命的過程包括出生、生長、生殖、衰老、死亡和記憶、思維、情感等都與化學密切相關。但不可否認的是，化學的發展也給人類社會帶來諸如環境惡化、核戰爭等許多副作用。因此，在無機化學專業課教學中，教師應努力使學生了解人類進步歷程，激發他們對人類歷史文明的熱愛，對人的生命的珍惜，對和諧大自然的鑒賞，以及人道主義和社會責任感。為了配合教學，還組織學生進行周邊環境狀況和市民環境意識調查，通過網絡收集有關資料，大大增強了學生的生存和環保意識以及熱愛大自然、熱愛地球、熱愛生活、熱愛人自身的和諧人格。
二、培養學生的綜合能力
1 透析無機化學的學習思路
在專業教學過程中加強對學生的學習能力、思維方法、創新意識和科學素質的培養不僅有利于學生后續課程的學習，而且將使學生終生受益，尤其是當這些師范專業學生畢業后走上中小學講臺時，這就是新教育理念帶來的教育效益的延續性。因此，教室既要研究教法改革也要探討學生的學法，使學生能發揮學習的主動性和積極性以及主動構建自己知識與能力結構的自主性，培養學生有效學習的能力和方法，是“學為主體”的具體體現。
例如在無機化學理論以及實驗課程的教材中，種類繁多的化合物千變萬化，反應現象和反應式十分復雜，化學原理模型也多種多樣，表面上看毫無頭緒，一直是剛進大學的學生學習很為頭痛的事情。因此，教學中教師不僅要告訴學生化學反應和實驗現象是什么，更重要的是以科學的思維分析方法引導學生透過化學反應的實驗現象去揭示聯系、尋找原因、總結規律，領悟無機化學乃至整個化學、自然科學的本質，這就是高質量教學內涵的深化。
(1)學會邏輯推導方法。通過“物質的性質是由物質的多層次結構所決定(電子組態原子結構分子結構、晶體結構物質的物理及化學性質物質在自然界的存在方式、制備方式及其應用)”這一理念的教學與分析，讓學生學會用類似于數學邏輯推導的方法，明晰過程的脈絡，理解物質存在形式和物質性質的多樣性與物質結構的獨特性之間的哲學關系。學生會驚嘆宏觀世界與微觀世界的秩序奧秘，下定決心投身于對化學學科的終身追求。
(2)學會舉一反三的學習方法。用不同的方法、通過不同的思路去分析同一個問題，如用結構理論、化學平衡、酸堿理論、氧化還原的原理分別討論一個化學反應進行的原因以及反應的程度與結果。學生對問題的理解會隨著視角的每一次轉換而加強，從而有利于培養學生全面而深刻地觀察問題、分析問題的能力，使學生視角開闊，思維敏捷。這一方法尤其適用于無機化學下冊部分的教學，針對某些重點內容的教學與討論，會幫助學生學會由點到面，舉一反三的學習方法，提高學習效率。
(3)理解普遍聯系變化的規律。無機化學原理部分中，許多概念、理論和公式存在著內在的聯系和一致性。如從熱力學的能量角度(宏觀)與化學鍵的結構角度(微觀)分別分析質子酸堿反應、配位離解反應、氧化還原反應的本質和共同點，最后得到任何化學變化都符合自然界能量最低原理的普遍變化規律的認識，使學生能理解和掌握無機化學原理及其應用的精髓。這就要求教師既能鉆研教材深入進去，又要跳出教材引導學生上升到方法論的高度理解問題，使學生在化學知識、科學素養和學習能力方面達到較高的深度和廣度。
2 教師職業能力的培養
對師范專業而言，最能體現其特色的就是教師職業素質與能力。一方面無機化學課程一直嘗試課程結業論文寫作的教學環節。同學們根據論文題目，有的反復鉆研教材，有的到圖書館或上網查閱資料，有的自己擬訂實驗方案，利用雙休日去實驗室反復實驗，有的去校外進行信息調查和獲取數據，最后按照正規格式撰寫出研究論文，舉行論文報告會，最后編輯出封面設計優美、內容豐富的課程結業論文集。在此過程中涌現出的優秀學生吸收到老師的課題組，直接參與教師的教研與科研。在這種創造性教學過程中，學生在學習中的主體作用得到發揮，也打下從事教科研工作的基礎。另一方面，在下學期教學中，無機化學側重于元素制備、性質、應用，學生有了上學期的理論知識和一定的化學基礎知識，每周固定一個單位時
間，在老師的指導下，讓學生參與作業的研究、批改、評價。每章作業批改完后，老師組織學生一起討論，再選出學生代表在課堂上進行作業的評價與講解。這種讓學生參與教學過程的教學模式，學生才有可能對教材作出有“意義的發現”，產生特有的學習動機。同時也可以培養學生的參與意識和合作精神，強化他們“我是教師”的觀念，提高教師技能水平，同時激發學生的興趣和求知欲望，使他們在成功與失敗中完善自我，品嘗“臺上一分鐘，臺下十年功”的艱辛。學生利用課余時間和教師一起檢查作業、批改作業，講解作業。同學們不但理解了問題，提高了學習成績，而且組織能力得到增強，綜合素質得到提高。這種教學方法也與新課改的“自主、合作、探究”的理念是相一致的。
3 建立網絡學習平臺
《無機化學》課程建立了精品課程網絡系統，系統包括首頁、申報頁面、課程簡介、教學隊伍、教學大綱、教學內容、視頻教學、練習與測試、實踐教學、考試大綱、參考文獻、教學資源等欄目，內容豐富而充實。申報頁面里的精品課程申請報告是整個《無機化學》精品課程前期建設的濃縮；課程簡介介紹了無機化學課程30年發展的歷史過程；教學內容和視頻教學中給出了主要任課教師完整的課件教案(PP，r形式)；練習與測試中，有思考題及解答，習題及解答；教學資源欄目中有課程建設規劃、教師的教學研究項目與教研論文、學生的研究性學習方案與課程論文、學生對本課程的評價以及學習體會等，大量的文字與照片是多年教學過程的真實寫照。通過網絡平臺，不僅有利于培養學生利用多種教學資源自學、自評的能力，而且豐富的材料也是最好的育人資源，使學生能夠形成良好的情感與做人品質，這就是教書育人的外延，尤其對師范教育學生就更為重要了，這也是評價課程建設和教師教學的一個重要關節點，是精品課程建設所追求的一種意識、精神與境界。
三、無機化學教學育人的升華
1 化學與其他學科的聯系
早在20世紀70年代的人本主義教育運動，就強調學術性課程應與社會實驗課程和情意課程和諧平衡。其實自然科學發展的一個明顯趨勢就是許多學科的相互關聯與相互滲透，甚至是與社會科學、人文科學的交融。因此，教師如果在教學中利用發散性、遷移性思維方法強調化學與其他學科的聯系，并利用這種聯系進行深層次的育人，會取得意想不到的效果。例如在圍繞19世紀末到20世紀初原子結構模型演變內容的教學討論中，老師進一步問：總結這個演變過程你能得到什么啟示?同學們的討論涉及創新科學實驗的重要性、理論對實驗探索的指導作用、學生要敢于突破老師的思維模式、對客觀事物認識的哲學思考、科學思想與審美的關系等許多方面，這種討論遠遠突破了教材中化學知識的局限，達到的教學效果是不言而喻的。又如在化學平衡的應用的教學討論中，同學們討論的話題十分廣泛，從環境保護、生態平衡、文化意識、人口問題、經濟發展到飲食結構、情緒與健康、個人與集體、和諧社會構建、民族性與國際性等許多領域和敏感話題。各種因素構成一種相互關聯、相互制約的鏈。這樣同學們的思維空間很自然的從化學遷移到整個自然科學和人文社會學科中，而且學會如何發現不同事物的共性與個性，尋找相互之間聯系的橋梁與和諧，即不同知識的節點，并能夠對當前化學熱點問題和新的社會問題作出積極而友好的反應。無形之中，學生增強了對生命、社會、大自然的熱愛和責任感。
2 塑造學生和諧的人生觀和世界觀
無機化學教學的另一個特點就是在科學、哲學、美的和諧思想指導下指導學生學習。哲學是自然科學的最高境界，美的思想無處不在，無機化學學科也不例外。優秀的教師在富有魅力的化學教學中不僅能夠體現顯著的科學性和思想性。而且還要讓學生領悟化學中的哲理性、藝術性以及對稱性、統一性和奇異性的美。例如，元素單質和化合物中有物質形態和成鍵方式的特殊性和多樣性；物質由等離子態變為氣態、液態、同態的定型過程體現變化的漸進性；化學鍵理論、氧化還原理論、酸堿理論、配位理論等無機化學基本原理中，充分體現了矛盾的對立統一和能量守恒與轉化規律，以及許多概念、理論和公式存在著內在的聯系和一致性；“點石成金”的否定之否定過程；大量無機物的形態、結構表現出簡明、和諧、對稱、均勻、節奏、新奇等美感。富勒烯、納米管、分子開關等，看似深奧，其實它們都是由碳元素通過完美和諧精密地組裝而形成的具有對稱美感的特殊物質，是美與創新的完美結合。無機化學實驗中也有實驗儀器的精美，各種化合物的色彩美，在晶體的生成與結構實驗中，顯微鏡中展現了無機物的另一個美好世界。無機化學辨證思維的哲學思想和審美意識也是與創新精神緊密相聯的，歷史上許多化合物的合成，定律的發現，理論的提出，化學家在創造性思維過程中都充滿著對美的追求。2l世紀，綠色化學與綠色化學教育日趨受到教育界的重視，這既是人類關注自身安全的結果，又是世人追求真、善、美意識提高的反映。通過這種多視角的教學，學生會逐步領悟自然科學中所隱含的深刻哲學思想和豐富的美學內涵，認識事物的內在美的規律，運用這種規律性的東西塑造學生和諧的人生觀和世界觀，逐步認識到社會的進步(社會科學和自然科學的發展)就是人類對美的追求的結晶。在這種將無機化學教學與哲學與審美相結合的指導思想下，學生對無機化學(或者說對自然科學)的理解與認識就會升華到一個新的層次。
3 培育良好的育人氛圍
21世紀的高等教育更注重情感教育和團隊精神培養。在教學實踐中意識到，我們所追求的高質量教學的目的是將化學的教學過程和學習過程變成師生共同度過的美好時光，愉悅的人生體驗。因此，教師應不斷追求教學的科學性和藝術性的和諧結合，用自己的人格魅力感染學生。首先教師應該表現出對知識和真理的執著、對自己的事業的敬業，這是一種美德、一種涵養、一種修煉、一種境界；同時教學中教師要尊重、關心、愛護學生，用真摯的情感去激勵愉悅學生，平時應盡可能抽時間參與學生的春游、文藝晚會、體育比賽等活動，指導學生的課外學習，回答學生的各種學習和生活疑問，使師生間有正常的情感交流，達到關系融恰。這樣學生對教師的敬重與愛戴會遷移為對化學的學習產生濃厚的興趣，進而學習會變得更加自覺，會在高效率中完成學習任務，在提高智能水平的同時，在情感上得到美的熏陶；當教師在教學中由職業的需要上升到職業情感時，當學生的認知需要上升為情感需要時，教學就會超脫“有用”的功利觀念，轉向“移情”和“無我”的超功利意境，從而進入教學育人的和諧美境界。為了更好地營造育人微環境，結合精品課程建設(無機化學是省級精品課程)，無機化學課程還建立了宣傳櫥窗，開辦了學習園地，建立了課程建設展室等等。同時也舉辦優秀教師、優秀高年級學生與低年級學生之間對話與經驗交流會，形成一種和諧的“成長生物鏈”“和諧學習氛”。
四、教書育人對教師的要求
教學是教與學之間的相互作用，高質量的教學就是教師與學生之間的和諧作用。雖說現階段教學理念強調教師是主導，學生是主體，但要通過高質量的教學完成教書育人的目標關鍵在教師。古人把教師的職責歸納為“傳道、授業、解惑”，作為2l世紀的教師的職責，則賦予了新的內涵，提出的標準要求更高，應該是知識、素養、能力、情感、境界的高度和諧。這種集合給學生展現的就是教師的人格魅力，它對學生的成長所產生的終身激勵作用是不可估量的。
論文關鍵詞：可持續發展 全球環境變化 人類健康可持續發展
論文摘要：基于全球環境變化與人類健康的相互關系，分析了全球環境變化對人類健康的影響機制，提出全球環境變化下人類健康可持續發展的基本對策。
任何發展都是有一定環境背景和起點的。當今人類的發展是在全球環境變化背景下的可持續發展，極具復雜性和特殊性。由環境變化引發的生態問題、政治問題、社會問題、軍事問題以至國家安全問題，正從各個層面沖擊著“人類健康發展”的內涵和外延。在此背景下，如何定義“人類健康可持續發展”，標準是什么，如何實現。對此，本文進行了系統的探討。
1全球環境變化與人類健康
1. 1對全球環境變化的再認識
我們必須認識到這樣一種現實:今天的環境問題決不僅僅是一個關系到人類生活環境的優美和健康問題，同時還是一個關系到整個人類的命運、乃至整個地球的命運的問題;不僅是地區性的、局部性的和暫時性的問題，還是整個世界的問題。因為，由全球環境變化帶來的環境、資源、生態方面的負影響除了嚴重影響人類健康外甚至已進一步影響到一個國家(尤其是發展中國家)的進步;同時，未來應對全球氣候變化的國際行動也勢必將對目前世界政治格局產生影響。然而，目前人們似乎只將注意力集中在氣候變暖和環境污染層面上，僅僅從環境規劃、開發、保護和管理的角度和從科學技術等硬件方面尋求解決全球環境危機的對策，卻忽視了從人類學研究角度發掘由其帶來的一些深層次的社會問題。如:各類化學品—特別是難降解的有機污染物的積累和持續影響;氣候易變和變化、常見的公眾健康問題、新的社會問題，如疾病、流行病肆虐、失業、貧困、社會組織接替、崩潰、沖突、異化等;自然資源繼續退化、環境性反映的不足和可再生資源的緊張所導致的糧食不安全和沖突的局勢;全球生物地球化學循環的變化和氣候變化、臭氧層耗竭及酸化作用等。這些問題之間的復雜的相互作用為地方、區域和全球社會帶來了更嚴重的發展危機?？梢钥闯觯谌颦h境變化背景下，所有區域范圍內環境和政治越來越密不可分，生態、社會和政治安全問題一起交織著提前到來〔‘〕，在不斷加重環境危機破壞的深度和廣度的同時，深刻地影響著世界格局及國際關系變化，并在更深更廣層面上影響著全人類的健康持續發展。
1. 2對人類健康可持續發展的再思考
不同的歷史階段人們對“健康”概念的理解各不相同。以往人們普遍認為“健康”就是沒有疾病，而“疾病”就是生理機能失調川，這只是傳統的最簡單的生物模式。自工業化和城市化革命以來，人們逐漸意識到社會、文化與精神心理因素對健康的影響。20世紀隨著可持續發展觀念的普遍接受和全球性環境問題的日益加劇，這種規律在現代社會中表現得更為典型。“健康”逐漸由簡單的生物模式轉為生物、心理、社會、醫學綜合模式的多維健康觀。在意義上包含了體健、心安和適應社會三個方面}z7。世界衛生組織于1946年將“健康”的定義重新修訂為“不僅是沒有疾病和衰弱狀態，而且是一種在身體上、精神和社會上的完好狀態”。全球環境變化背景下，“人類健康可持續發展”概念應是一種全方位的和多層面的社會狀態，強調的是系統原則和完整人健康觀念，特別是健康的生理、心理和社會起源。這點恰與《布氏報告》中定義的“可持續發展最高宗旨為全人類的健康、持續、全面發展’，[s〕具有高度一致性。這要求對“健康”的理解必須放在一個寬廣的文化背景下考察，既要從動態發展和歷史變遷角度看，更要從宏觀社會結構和制度安排角度思考。簡言之，新的人類健康標準的提出既標志著個人健康議題轉變為社會健康議題的過程，同時也標志著社會健康化時代的到來。
1. 3全球環境變化與人類健康發展關系框架
雖然全球環境變化對人類自身健康和人類社會生存發展存在重大影響，但兩者之間究竟是一個什么樣的關系，人類系統又是怎樣作用的，目前仍沒有確切的答案。但從大量的事實和研究中我們可以得出這樣一種關系:一方面由全球環境變化引起的自然和生活環境變化對人類健康造成的影響;另一方面由環境變化牽動的社會政治效應引起的各式社會問題對社會可持續發展的影響，這兩大方面共同決定著全人類的健康可持續發展。如圖所示:
2全球環境變化對人類健康發展的影響
如上圖所示，全球環境變化正從個人健康化和社會健康化兩大方面影響著全人類健康可持續發展。
2. 1全球環境變化對個人健康化的影響
全球變暖及其與人類活動相互作用以及對人體健康影響已成為目前國際上研究的一個熱點?？梢詮囊韵聝蓚€方面來理解:一是對人體健康的影響?？茖W預言，人類體質退化將成為人類健康可持續發展的致命因素。預測世界在未來的100年內氣溫將逐漸升高。長期暴露在高溫，熱浪中的弱勢群體(老人、小孩、窮人)將面臨更高的危險;因CO:增加最終導致的太陽紫外線輻射量的加大，將致使皮膚癌、白內障和免疫系統疾病的發病率急升;各種污染及瘧疾、登革熱、血吸蟲病、鼠疫、霍亂、腦炎等一系列的傳染病提供致病環境同時間接加大了對人體健康的損害。研究發現婦女、兒童和受到現代文明影響的土著人以及處于社會底層的人受環境影響最大}4}
另一方面，對人類心理健康的影響。此類影響屬于全球環境變化帶來的次一級的影響。如社會環境質量和社會生活處境的改變引發的精神心理衛生與健康人格的扭曲，處理個人社會角色功能、社會關系狀況與履行社會責任的能力的下降，人生態度及價值觀念的轉變等等，這些都可能造成人類社會新的分化和不穩定。聯合國人口出版司出版的《世界人口展望》(1997)資料稱，在40年后，全球人口每一代將開始減少，2040一2050年，世界人口大約減少8500萬，以后世界人口每一代將遞減約25，人類將可能出現“瀕危”危機。同時心理學家預測，世界各地人的智力水平增長這一趨勢將在今后的100年里發生逆轉。表現為:隨環境因素的影響，高智商的人群生育子女的數量在減少。英美的研究表明受遺傳因素影響的智商每隔一代人降低1/2-1/3個智商點〔s7。很明顯，健康的體魄雖然重要但只是發展的一個必要條件。將身體健康、心理健康、功能角色健康和思想意識健康有機結合起來形成的綜合性、系統性和發展性的全人健康才是真正現代化的個人健康體系，也是人類健康可持續發展的基礎部分。
2. 2全球變化對社會健康化的影響
如果說個人健康化是全人類健康持續發展的基礎，那么社會健康化就是保障。健康社會的精髓就是社會的質量。這里提到“社會健康化”概念主要體現在政策反映本身。包括:社會政策與社會福利制度，衛生政策和醫療衛生服務體系。歐美的衛生實踐表明，社會化程度越高，服務超越衛生領域向整個社會生活滲透擴張的趨勢就越明顯、強烈困。我國正處于社會的轉型期，健康化的基礎設施建設還處于初級階段，尚不完善。包括宏觀層面上社會生活管理和制度安排、醫療社會化和保險市場的發展、全民保險成為普遍的政策選擇、新型公共衛生政策框架的形成等。雖然環境作為影響人類健康的重要因素已被傳統的醫學所認識，但卻沒有將環境考察與社會基礎設施建設和政治決策很好結合起來。眾多的事實已經證明，如果全球經濟收益不能有效地與環境保護和找會發展方面的投資相伴隨，國家政府不更加重視個人和全球的健康幸福，那么社會各部分的服務將很難實現更加公平、健康及持續發展?？紤]到關于健康決定因素的不同估計，對健康福利環境(包括農業和水)以及社會服務(包含教育)的投資就顯得至關重要。
3。全球環境變化下人類健康可持續發展的對策
面對全球環境變化帶來的挑戰，人類必須實現多層次的連續性飛躍:個人層面上，由關注個人生活質量的提高轉為更加關注社會環境、社會結構與社會關系質量;社會層面上，由關注經濟發展轉為關注整個社會系統(包括國家、市場、社區、民間社會、家庭生活和個人)的結構質量;國家層面上，由關注民族主權國家發展質量狀況轉為關注全球性社會的健康發展。只有這三個層面的協調發展才能促進全人類的健康可持續發展。認識只是第一步，決策行動才是關鍵。
3. 1加強全球環境變化研究，為人類健康可持續發展提供決策依據
((GEO— 2000》表明，我們對有關當前環境狀況的信息仍充滿了弱點，還缺乏用以評價一個地區的發展如何影響其他地區以及一個地區的理想和期望是否與全球民眾的可持續發展相符合的有效手段C}7。另一個嚴重疏忽是沒有努力發現新的環境政策和花費是否達到預期效果。這些知識上的缺陷無疑起到一種障礙物的作用，掩蓋了通往可持續發展的道路?；诖宋覀儽仨毻ㄟ^自身的努力和積極的國際合作加強全球環境變化研究，掌握全球環境變化、海平面上升、污染擴散等的規律，及由各因子引發的健康效應，利用現有的觀測網絡和現代科學技術進行長期的定位觀測和研究，逐步建立完整的檢測和預測系統，為人類健康可持續發展提供理論依據和行為指導。否則羲們的發展只是“暫時的帶有較大的盲目性和風險性”Ca].
3. 2加強各學科之間的合作，為各項改革提供科學依據
環境變化是一個較多因素相互影響的復雜系統。雖然環境作為影響人類健康的重要因素早已被認識，但缺乏現代科學理論和分析方法的驗證。這就要求我們，首先要改革現有的、僵化的地球科學專業體制，將學科體系從學科中心推向學科邊緣，與現代環境學、社會科學、醫學、計算機科學交叉滲透和有效合作[9];其次，建立專門的環境與健康研究機構和權威性的國家級環境與健康實驗室，組織環境保護學、醫學、化學、生態學和流行病學等多學科聯合、積極公關，發展控制和預防疾病傳播的公共衛生措施，同時促進醫療、制藥產業的調整和創新;此外，改變環境的理解方法和管理環境方法，將環境問題納人主流思想，使其與有關農業、貿易、投資、研究開發、基礎設施和財政的決策更好結合起來。顯然，包含廣泛社會因素的環境政策將會比單純地解決部門問題產生更長久影響。
3. 3提高公共參與的力度，減緩全球變化的進程和強度
全球環境變化從某種意義上說是人地關系長期失調的結果，是人類活動的產物(human一caused)['0]。人是主動者，全球環境變化也必須靠人類自身的努力才能得到解決。這要求我們必須從全球的角度來重新思考人與自然的關系，從“源”上減緩和降低全球變化的進程和強度，包括所有有關的個人、非政府組織、工業界、地區和國家政府以及國際組織之間的合作行動。據((GEO— 2000))的政策分析證實，公眾參與是改善環境管理的一個關鍵因素。但這里需要注意兩點的是，一是無論國別、種族，環境關系著所有人的切身利益。二是正確對待公眾參與，各國政府和人民必須明白，公眾參與環保不是施舍而是憲法賦予的權利，我們有義務去回應和保障。沒有利益有關方特別是貧困人口和喪失社會權利的群體的廣泛參與，所實施的政策在很大程度上是不可持續的。
3. 4深化人地關系的認識，適應環境變化，保持心理健康
關鍵詞：金玉文化，跨文化交際，思維模式
我們都不會忘記，在北京奧運會上，“金鑲玉”獎牌的設計讓人眼前一亮。金和玉的完美結合不僅凸顯了獎牌的價值，更是將中國文化很好地與奧林匹克精神結合起來。在中國文化發生和發展的歷程中，玉文化始終是中國文化中最值得傳承和重視的部分。
關于玉文化的研究層出不窮，可金玉文化的概念還很少見。國內對玉文化的研究還停留在玉文化的歷史性和社會性上。本文從跨文化交際的角度對金玉文化的差異做了對比研究，并探究其差異的深層原因。
1.中西方金玉文化差異
1.1 中西方金文化差異
在韋氏詞典中，關于 “gold” 的表達有超過370種，這些表達通常含有褒義色彩，象征著財富，幸福以及成就。比如我們經常所說的goldenages/years/days.
同樣的，在漢語詞典中，也有很多關于金的表達。許多表達與英文中的 “gold” 類似，但是金在漢語中的意思要遠遠多于“gold”，尤其是在古代，金泛指所有的金屬。在《辭源》中，有超過250條關于金作為財富象征的表達。比如說金夫，金甲，金沙等等。而帶有金的中國的四字成語更是數不勝數。例如金枝玉葉，金科玉篆，金石良言等等。
此外，無論是在中國，還是在西方國家，金一直與宗教密切相關，在圣經中，gold 出現了大約500次。我們可以看到這樣的表達“Now Abram had great wealthof cattle and silver and gold”。金在圣經中象征著權勢。在中國，金也廣泛應用于宗教中。比如說，在佛教盛行的265-589年，大量的金子用于建造雕像，寺廟，在佛教經文中也有很多關于金的描述。
盡管有關金的文化在中國和西方大致相同，但是仍然存在著一些差異。在英文中，金都與財富直接相關，可是在中文中并不是，比如說金風是指秋天的風，金戈鐵馬是戰爭的標志，鳴金收兵是指打鑼并召回部隊。金所具有的重要地位并不僅僅因為它的提取和冶煉需要很大功夫，還因為它擁有可切割性，耐腐蝕性，持久性以及攜帶方便等等其他金屬無法比擬的優勢。金能夠使用在很多地方，如經濟，裝飾，電子，航空，天文等等。此外，金在調節經濟方面的作用更是不可小視。
1.2 中西方玉文化差異
黃金所扮演的角色在西方以及中國歷史上幾乎相等。但是玉石在中西方文化中占有不同的地位。事實上，玉在中國蓬勃發展，可在西方文化中卻很少有玉文化的蹤影，因此在韋氏詞典中，只有12種關于玉的解釋，而其中9種都與它的物理性質有關。
在中國文化中，玉文化是獨具特色和代表性的文化。中國自西周以來，儒家就提出了“君子比德于玉”，用玉蘊含的道德來規范人的言行。在中國文化發生和發展的歷程中，玉文化成為中國文化中融物質與精神甚至多種品格的特殊文化。中國玉文化不僅有上萬年的悠久歷史，重要的是在物質文明高度發達的當代，玉文化之“象”和“脈”均在。雖然社會文化、經濟、生活的諸多方面都發生了巨大變化，但中國人的“玉之情結”仍在，中國文化的“玉之品格”仍在，它仍然是中國文化最值得傳承和重視的部分。
2. 中西方金玉文化差異的原因
雖然玉文化在西方的缺失和在中國的繁榮是多種因素互相作用的結果，但從根本上來講，是西方文化和中國文化意識形態的差異所致。免費論文。也就是說，這是由中西方價值觀，世界觀以及特定的思維方式的不同所決定的。
2.1 倫理思維與認知思維
中國倫理思想，是君主和大臣之間，父親和兒子之間，丈夫和妻子之間，老人和年輕人之間的倫理關系，保持倫理關系的目的是為了加強和鞏固封建制度。中國的先哲思想，尤其是在中國半封建的地理條件和小農經濟條件下產生的儒學思想，使大部分中國人熱切地關心道德素養以及政治生活，而不是探索大自然的無窮奧秘。玉石光彩的外表，滑而堅硬的質地，令人愉悅的聲音使它成為中國倫理思想的代表，它不僅僅是一塊華麗的石頭，它被賦予更加深刻的意義。在一定程度上，玉石與政治息息相關。
另一方面，西方的思維方式往往是趨向認知型的，古希臘開放的海洋地理條件以及它的周邊區域，尤其是其手工業，商業，海洋業的發展，使古希臘的哲學家對天文地理，數學，物理等科學知識產生了濃厚的興趣。在當時，哲學家及科學家都爭先恐后對神秘的自然界展開探索，他們以此為興趣和任務，因此在那個時期出現了許多著名的哲學家和科學家，如亞里斯多德，培根和皮亞杰。隨著自然科學的發展，西方人在試驗的基礎上發展了他們的認知思維模式。人們平靜對待自然現象，并且嘗試通過深入研究來解釋其產生的原因和內在屬性。他們也會像中國人一樣研究玉石，但僅僅是客觀地研究它的物理屬性，比如說玉石的物理性質以及它與其他物質之間的化學反應。總之，認知型思維的人僅僅是把玉石看作一種客觀存在物質，而非其他任何與社會文化相關的產物。
2.2綜合思維與分析思維
通常，善于綜合思維方式的人認為個人與社會，人類與自然，社會秩序和普遍的秩序都處于一個有機的整體，他們更加注重一個整體與各個成分之間的協調能力，而并非單獨的個體。在古代，中國人會從自己的直接經驗中發現所有的事物都是對稱的，所有的事情都具有雙面性，它們之間互相依存，互相補充，互相對立。一個人只有充分考慮到事物的雙面性，兼顧到任何一面，讓他們之間成為對稱的整體，他才能對事物保持一顆愉悅的心情，從而獲取平衡感。這源自于中國的傳統思維方式，譬如說孔子視黃金如糞土，崇尚中庸和和諧，反對沖突等等。視黃金為糞土的觀點恰恰強調了人與人之間的和諧關系，這也是道教的主旨所在。偉大的道學家莊子認為人類是自然界的一部分，并非獨立的個體。莊周夢蝶便是一個很好的佐證。莊子之所以選擇蝴蝶，是因為他認為萬事萬物都以它們相互之間的內力存在，這種強大的內力能夠使它們相互競爭，得以繁榮。大的生物如此，而細微的生物更是如此。把自己和蝴蝶聯系起來，莊子闡明了自己天人合一的思想。免費論文。
玉石富有光澤但并不耀眼，表面光滑柔軟，富有棱角但并不鋒利。小小的瑕疵使玉石愈發動人，可謂瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。而這正與一個人高尚的品德交相輝映。玉石的柔和光滑象征著一個人富有仁愛之心。玉石光滑的棱角象征著一個人擁有足夠的個性，但同時能夠做到溫和謙遜，而并非炫耀武斷。它的瑕不掩瑜象征著一個誠實的人毫不掩飾自己的長處與不足之處。總之，再也沒有比玉石更能夠代表中國傳統美德的東西了。
與綜合性思維不同，西方人更加注重分析性思維。也就是說，他們要了解一個事物，必須要從構成這個事物的若干要素著手，了解每個要素的性質，功能，以及它們與整體的關系。所有的要素都是獨立的個體，這些個體之間相互區分，相互對立。因此，西方人始終認為自然獨立于人類社會之外，它能夠被人類社會所征服。在人類與社會的關系問題上，他們更加強調人類在社會中的主觀能動性。這與傳統中國思想中強調的人類與自然，主觀與客觀，個人與集體的思想有很大的區別。免費論文。
由此可見，對于西方人來說，玉石只是一個獨立于人類社會之外的美觀的石頭。它可以供物理學家在實驗室中研究，也可以供考古學家和地質學家在特殊的地點展開考究，更可以供喜好收藏的人在市場上購買并且欣賞。除了是塊美觀的石頭外，玉石對于他們來說毫無文化意味而言。
2.3 求同性與求異性
兩千年以來，中國的政治由集中的氏族制度來主導，也就是社會規范以及個人信仰的統一性。從統治階級到被統治階級，人們按照大致相同的思想模式思考。他們應該按照同樣體裁的文章，表述同樣性質的觀點（連,2002）.任何反對的聲音都被認作是異端，由此便形成了中國式求同性思維。它注重求同，拒絕求異。求同性和我們之前所說的倫理性，整體性一起構成了中國集體思維的特點。它也構成了中國文化的一個重要組成部分：和諧觀。玉石諸多獨一無二的良好品質恰好吻合了人們對于和諧概念的追求，并自然而然地被賦予了文化內涵，玉也就因此獲得了新的生命力，并在漫長的歷史長河里逐漸發展成為蔚為大觀的玉文化。
與中國的傳統思維不同，西方人認為，對待一個問題應該從不同角度出發，并找出不同的解決方案(連, 2002)。自古以來，西方思維模式一直隨著時代和科學與民主的發展而不斷變化著，因此多種多樣的思想和理論體系產生了。不同的思想之間可能會充滿沖突。例如，經驗主義的代表者培根和洛克主張歸納法，貶低亞里士多德的推論法;而以笛卡爾為代表的理性主義贊成推論法，貶低歸納法(連,2002)。 在很大程度上，個人主義源自這種批判性的思維發展而來的科學。那些帶有個人主義色彩的人，很少對自己的觀點產生過猶豫，相反，他們會提出不同的論調并對權威持懷疑態度。在玉的自然屬性中，似乎很難找到玉所代表的和善與西方人個性中的侵略性相似的特點。
3.金玉結緣—中西文化的融合
在北京奧運會上，金和玉的完美結合讓人眼前一亮。獎牌正面為插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科競技場，獎牌背面的邊緣為金屬，中心鑲嵌著取自中國古代龍紋玉臂造型的玉臂。玉器是中國玉禮器之首，代表著中國傳統文化中的“天地四方”。中國自古傳承著一句“化干戈為玉帛”的名言，“干戈” 指古代戰爭和兵器。玉帛是指玉器和紡織品，是會好友的禮物，隱喻和平。將和田玉鑲進奧運金牌，表明著中國人民希望和平的美好愿望。它為獎牌加入了中華民族的體溫，加入了情感聯絡，是中西方文化合璧中最燦爛的一朵奇葩。
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一、營造創新環境，培養學生創新意識
“興趣是最好的老師”，只有學生對化學科學有著強烈的探索欲望和對化學知識及規律的擁有欲以及將所掌握的化學知識應用于日常生活造福人類的動機，才可能激發創新潛能，才可能產生創新欲望。教師可以集色、態、味、光、聲于一體的化學實驗給學生強烈的視覺刺激來吸引學生的興趣，爆炸實驗、鋁熱反應、銀鏡實驗等。但這種好奇與興趣是本能的、不穩定的認識傾向，還應激發社會性動機使之成為主導動機，方才起著持久、穩定、強有力的動力和維持、調控作用。另外，化學教師良好的教師形象、生動、準確的講授，熱情真誠的關心鼓勵，幽默大方的舉止等因素在培養和強化學生學習化學的興趣和動機中也起著不可忽視的情感作用。
課堂教學不應為講化學知識而講化學知識，不應為講理論而講理論，理論最終為實踐服務，要盡可能結合生活中遇到的實際問題，讓學生思考、討論。例如：在討論到鋁熱反應時，先介紹該反應在鐵路建設上用于野外焊接鋼軌外，還可補充介紹利用鋁熱反應中放出的大量熱量，使鋼筋局部熔斷而用于舊建筑物的定向爆破、拆毀。課堂教育中將化學知識與實際問題相結合，只要掌握分寸，有機聯系，會有利于培養學生學以致用、勇于創新；有助于學生重視科學技術和開闊眼界；有助于激發學生的好奇心和求知欲，培養學生對化學的學習興趣，從而有利于學生創新能力的培養。
二、積極鼓勵、培養學生敢于創新意識
培養創新能力的關鍵是培養創造性思維，在教學中培養學生創造性思維能力特別是要培養學生敢于提出問題、闡述自己的觀點、不盲從教師、不盲從書本、不迷信權威的思維品質。例如學習乙烯性質時，教材上用乙烯使溴水褪色的實驗來說明此反應。為此，可以向學生提問：既然實驗是乙烯與溴水的反應，為什么方程式中只寫乙烯與溴的加成？乙烯與溴水的反應和乙烯與溴的加成反應是否相同？是否具有相同的產物？我不是直接給出答案，而補充了乙烯與溴的四氯化碳的反應實驗，又引導他們從加成反應的過程去討論，自己得出答案。通過討論使學生明白教材結論的局限性。通過對此問題的討論，逐步培養學生敢于提出問題，表達自己的觀點。在課堂教學中，應有意識、有目的地培養學生自主學習的能力。培養學生的自學能力有兩種形式：一是讓學生帶著問題學——老師提出問題，學生通過自學尋找答案；或者，讓學生帶著問題走向實驗室，走向資料室，通過努力，使學生獲得成功的樂趣。二是學生自學教材，提出問題，由老師解答，兩者互補。根據學生提出的問題，教師和學生一起探討、歸納、綜合、篩選出帶有共性、富有創新價值的問題進行探討、回答，給出最佳答案，并注重啟發、培養學生自學能力和創新能力。
三、實驗教學與理論教學相結合，培養學生創新意識
化學實驗也是實施素質教育最有效的手段?；瘜W是以實驗為基礎的自然科學，化學實驗能培養學生的觀察能力、分析能力、思維能力，培養學生的創新能力。實驗教學是提高學生科學素質的有效途徑。在化學實驗教學中，要求學生細心觀察實驗中出現的現象：顏色、狀態、變化、氣味、質量改變，不僅將觀察到的實驗現象停留在感知基礎上，而且要求觀察記錄結果，并加以分析，作出合理解釋，獲得正確的結論，這樣可以排除荒繆，糾正錯誤，發現真理。從而獲得認識上的突破，取得認識上的飛躍。實驗教學是培養學生勞動技能和心理素質的直接途徑。化學實驗可以培養學生的動手能力、實驗設計能力。實驗中只有做到手、眼、腦并用，能順利完成實驗，通過實驗培養學生的動手能力以及操作能力，改變學生不敢動手、不會動手的心理，改變學生學習過程中，重理論、推理、計算，輕實驗及實驗設計、過程，從心理上給學生嘗試機會，給學生實驗成功的樂趣，以及學生面對失敗的心理承受能力，培養了學生良好的心理素質，提高學生創新能力及意識。
四、化學教學與人文教育相結合，培養學生創新意識
長期以來，中學教學片面追求升學率，片面強調文理分科，割裂文理科的結合，導致理科學生忽視對社會、生活、就業的化學素質的需要，忽視滿足社會的化學需要，較多地注重化學學科的學術價值和理性思維的訓練，但對發生在身邊的最基本的化學社會問題卻知之甚少。化學教學中，注重對教材的社會功能、人文精神的挖掘，更有助于創新教育。眾所周知，中國古代史中涉及的四大發明，其中有兩項就是化學方面的成就，火藥和造紙術的發明，極大地推動了人類社會的文明進步。隨著社會的化學化和化學的社會化，現代化學正影響著人們的物質生活、生存環境和社會文化，可以說人類的衣、食、住、行離不開化學和化學知識，在化學教學中可結合化學知識向學生講解化學與新材料、化學與能源利用、化學與農業等，讓學生進一步理解化學知識在社會和生活中的應用，樹立社會責任感與義務的自覺性，增強環保意識，造福后代子孫。在化學教學中，注重培養學生的取證精神、實事求是精神、團結協作精神、勇于創新精神，大膽質疑，尊重知識，不迷信、不唯書、不唯師，堅持“吾愛吾師，吾更愛真理”的信念，才能勇于創新。
在培養學生的創新活動中，也要注意聯系社會實際?？梢宰寣W生進行社會調查，到工廠、農村、商店等進行參觀、訪問、調查。寫出專題調查報告，并聯系社會實際，提出改進意見和措施，條件許可的可以進行研究方案，并幫助實施。
五、開展科技活動、展現創新能力
[關鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進程正對當今世界產生至為重要、深刻與全面的影響。從學理上講，社會學一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現象。另一方面，盡管城市化包括城鎮化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規模巨大的人口與空間、富可敵國的經濟生產總量、發達的交通與信息服務系統而出現的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當代城市化進程的最高環節，對人類經濟社會與文化發展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當代城市化進程稱之為“都市化進程”（metropolitanization advancement）。
如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當今世界經濟社會發展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現的不同于農村、城鎮、中小城市的都市文化模式，對當代人類社會的精神生產與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經濟、金融、商業、信息技術的中心，在精神文化的生產、傳播與消費等方面同樣具有霸權地位，并主導著當今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產生的新的生活方式與觀念，從其一出現就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區固有的也許已延續了上千年的地方經驗與價值傳統。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （p353） 一樣，對以大都市為中心的當代精神生產與文化消費而言，完全可以將之引申為“當代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發展的最高環節，在它內部已攝含了前此各低級階段如鄉村、城鎮、中小城市文化的要素與精華，因此當代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質層次上研究城市文化提供了現實對象。在當代，不是一般地研究城市文化——歷史上的城市文化或當代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環節的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現實意義上把握住人類文化發展的本質與規律。這是在當代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農業文明傳統沉重，以及它們作為物質基礎對人文社會科學研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠不能滿足中國城市化進程快速發展的需要。目前國內與都市文化相關的研究主要有兩大話語譜系。一是以經濟學、社會學為核心的社會科學研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進入到社會科學的學術視野，但由于主要集中在經濟社會發展方面，對都市文化結構及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產業等實用與商業層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網絡、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現實的社會學與政治經濟學的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產生它的經濟社會基礎的內在聯系，因而也不能完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務。
因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現的，而全球性都市文化模式存在的時間還要更短，因而出現上述問題也是非常自然的?？梢韵嘈牛际形幕芯恳胝嬲蔀橐婚T成熟的世界性前沿學科，其道路也必是相當漫長與曲折的。在當下，我們認為最重要的是首先樹立起對都市化進程的理性態度。在某種意義上，當代的國際化大都市及其文化模式的出現，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學術與思想，基本上都不是理性的產物。如加拿大學者簡·雅各布斯說：“企圖從那些節奏緩慢的鄉村中，或者是那些單純的、自然狀態尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間。”[2] （p502） 從對象角度看，都市環境本身構成了人類社會發展與個體存在的最新空間形態。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學家講的過度城市化、城市危機等，但另一方面，這并不能構成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當代人生存最重要、最直接的社會環境，也給個體的全面發展提供了前所未有的可能性。隨著經濟生產與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現實背景去謀求更高層次的生存與發展，是不可能有任何現實意義的。
按照馬克思的觀點，“全面發展的個人”是人類社會生產的終極目標，其內涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發展的個人來代替局部生產職能的痛苦的承擔者”。[3] （p500） 這當然也是當代人在都市化進程中的最高發展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體?！盵4] （p21） 也就是說，人的全面發展又是不可能在低級的原始和諧狀態或不發達的社會關系基礎上達成的。把這兩方面的要求結合在一起，就可以得出當代人“全面發展”的理論基礎。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發展”的主要矛盾已經由鄉村轉移到城市，由中小城市轉移到國際化大都市，另一方面，由于當代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現人的全面和諧發展，就成為當代中國都市文化學科建設與學術研究最深刻的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進程中混亂的內在生命體驗與雜亂的外在都市社會經驗，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發展的都市現實世界之間建立起真實的關系與聯系，實現他們生命的本質力量并在真實的世界中得到全面的發展。這是中國當代都市文化研究應遵循的基本原則。
二、文學：從文化研究到都市文化研究
當下與都市文化相關的研究各有不盡人意之處。對于以經濟學、社會學為核心的社會科學研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內涵，這是作為實證科學的社會科學研究的必然表現。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質或深層結構，充其量只能生產出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當代都市文化的某些側面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴密的學科形態及較為純粹的學理價值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現實乃至批判都市存在的理論與思想任務，必須在努力吸收以經濟學、社會學為核心的社會科學和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學科等學術資源的同時，又能夠通過理論創新在這兩大話語譜系之間建構出一種對話、交流的知識生產機制，只有這樣才能在知識結構與學科框架上為當代都市文化學科的誕生準備好充足的條件、奠定下堅實的基礎。問題的關鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學與人文學科在分類框架與學術傳統上固有的各種障礙。
從中國當代人文學科與社會科學的實際狀況特別是就中國當代都市文化研究的具體語境看，我們認為，只有文藝學、美學最適合做社會科學與人文學科的橋梁，這可以從原理框架與經驗研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學從一開始就不是只關涉原理與知識生產的純學術，它的一個具有理論基礎性質的命題即“文學是人學”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴格考究，則直接混淆了“文學”與“人學”在本體存在、知識譜系與學科形態上的重要差異，以是之故，在文藝學近百年的學科建設與學術研究中，與“文學”關系最密切的形式、審美、文學語言、文本結構等純粹學術問題是相當邊緣化的，相反卻是作為“人學”在文學藝術領域中直接表現的階級性、社會性、意識形態、生產與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學科形態與學術傳統，給中國文藝學賦予了相當濃厚的社會科學屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學與經濟學、社會學之間并沒有過于森嚴的學科壁壘。在當代都市化的背景下，由于“文學”之“文”已發展為“都市文學”或“都市文化”，而“人學”之“人”也搖身一變為與農夫、小家碧玉等傳統生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學是研究都市人的學問”，也是不存在學理障礙的。其次，從美學學科的原型結構看，在康德哲學體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關系?？档卵a充說，‘從這些概念（即認識中的諸概念——引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結論來’?！@就構成了審美判斷的特殊性質。”[5] （p123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學科最深刻的價值基礎，就不難推出，以判斷力為學術對象與起點的美學研究——它一方面與認識論的概念、邏輯等有聯系，另一方面又與倫理學的欲求、價值等相牽連——正是關注主體價值建構的人文學科與注重經驗事實闡釋的社會科學之間最具合法性的中介與橋梁。從學理上講，以文藝學、美學為中介，正可以使文藝學固有的“社會—人生”意向與美學固有的“悟性—理性”意向，在當代都市化進程中開拓出新的知識境界與前沿學科形態。進一步說，以文藝學、美學為中介，在都市文化的學理架構中實現人文學科與社會科學的學科交叉建設，在充分保留前者的人文價值與后者的科學精神的基礎上實現兩者的互動，既有助于社會科學擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學術空間中，實現科學性、人文性、審美性的良性循環與互動，催生出一門以當代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現實意義的人文社會科學來，其現實意義也是自不待言的。
從經驗研究的角度看，中國文藝學、美學與都市文化研究的學科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當深厚與為數眾多的經驗研究為根基的。從學科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等學科。在中國，盡管在學科分類上都市文化研究最應納入的是社會學之下的文化社會學或其他學科下的藝術設計、城市建筑等，但由于中國學術研究與學科建設的特殊性，從一開始它就與中國文學、特別是其文學批評、文藝學、美學等結下不解之緣。一些西方的社會學家、城市規劃學者，之所以對中國文學學者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國文學的學科淵源，可追溯到當代中國文學研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學研究的“文化學轉向”具體表現在三個方面。（一） 它可追溯到20世紀80年代中期的文學創作，對尋根文學的闡釋與評論直接導致了文學批評向文化批評的話語轉型。由于文化批評更關注文學文本背后與外部的東西，如政治、經濟、文化傳統、人種與民族、深層心理結構、性本能等，因而極大地拓展了文學批評的理論思維空間。而對當時以時代背景、思想內容、藝術形式為三項指標的文學批評模式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學現象，也是造成文藝批評方式發生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導下，文藝學、美學研究者不再滿足于做基本理論與純粹學術研究，而是將有關理論成果直接運用于迅速發展變化著的現實世界，于是，非文本的影視網絡、非文學的大眾文化、非藝術的審美文化、非學理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經濟學等密切相關的文化產業、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學、美學的研究對象。在當代中國的文化研究思潮中，文藝學、美學既是其始作俑者，又是其學術重鎮，既掀起了巨大的學術波瀾，也產生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風、姚文放、王紀仁等人的當代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產業研究，也包括一些新的邊緣學術方向的建設，如童慶炳、李春青等人的文化詩學研究，胡經之的文化美學研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學與文化研究，王杰等人的審美人類學研究等。從文藝學、美學學科發展出來的文化研究，在擴展文藝學、美學研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統研究方式與評判尺度發生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應了改革開放以后中國社會的現代化進程，是中國當代歷史進程在中國學術研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現為古典文學研究中的文化人類學研究方向。作為中國文學研究的大本營，古典文學研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學轉向”影響，特別是由于引進了西方文化人類學、現代民俗學等新思維與新方法，在這個原本平靜的領域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當代文學人類學派，在“中國文化的人類學破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學相對封閉的學術框架、豐富人們的學術觀念與研究的技術手段等方面，也做出了一定的貢獻。
其實，受“文化學轉向”學術思潮的影響，文學的文化研究并不局限在上述二級學科，如當代文學界對都市文學題材的研究，現代文學界對海派、京派文學的研究，比較文學與世界文學界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學（文化）的比較研究等，盡管道術各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應予以充分關注與思考。
三、當前都市文化研究的特點與學術淵源
新世紀以來，中國社會的改革開放也進入到全面發展的新時期。首先，中國現代化的核心更明確地定位在城市化與城市發展上。與此同時，中國的城市化進程開始進入快速發展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發展水平的不斷提高，城鎮化與城市化開始淡出，各種區域性中心城市、國際化大都市乃至于建設世界級大都市群，開始成為中國現代化與經濟社會發展的核心目標，這為都市研究的深入與可持續發展提供了最重要的社會基礎。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質條件與精神環境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現了許多重要的變化。都市化進程帶來的新經驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應的文化理論與解釋框架。與中國當下迅速發展的城市化進程相比，人文社會科學的研究與創新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經驗與方法工具的中國文學介入這個新的學科領域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進一步確定為“都市文化”而已。
從文學學科背景出發研究都市文化，只是晚近十年才發生的學術轉型，現在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發生過程中的特點與學術淵源略作說明。
當代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當代都市文化（文學）研究，最突出的特點是集中發生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯系十分密切，生活在這些地區的文學研究者，出于對當代以大都市為中心的城市化進程的親身體驗與學術敏感，率先開拓了以國際化大都市為學術背景的中國文學研究新方向，使城市文學與文化研究成為當代中國文學研究的一個新空間與有機構成部分。
二是延續著文學的文化研究之學脈，在文學批評、文藝學、美學及古典文學研究中，不約而同地出現了都市文化研究話語。早在文學的文化研究中，中國文學的研究對象就發生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統的鄉村讓位于當代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產業等，本就是當代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設國際化大都市發展目標以后，作為文化研究更高形態的都市文化研究，必然要進入到中國文學的學術框架中。在文學批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔了“城市公民文化素質與現代審美意識培養”（廣東省“九五”社科規劃項目）、“城市公民文化素質與現代人格培養”（國家教委專項任務項目）等科研項目，出版和發表了《城市的想象與呈現》（中國社會科學出版社2003年版）、《文學：涌向都市的潮聲》（《粵海風》1998年第1、2期）等著作與論文，認為城市文學應該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學，從積極的角度肯定都市文學、都市藝術的生產對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學、美學方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進一步定位在“文藝與當代城市生活方式研究”（國家社會科學“九五”規劃項目）上，高小康發表與出版了《論文藝活動的都市化》（《文學評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學的發展》（《文藝理論與批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學與文化的新思路。劉士林出版與發表了《闡釋與批判——當代文化消費中的異化與危機》（山東文藝出版社1999年版）、《文學批評的終結》（《文論報》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉載）、《當代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術》2003年第2期）、《當代江南都市文化的審美生態問題》（《光明日報》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農業文明的比較、文學批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態等角度，推動了文化研究在對象上的具體化與在學理上的深入。在古典文學研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》（《中國社會科學》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學評論》2004年第4期）、《清末上海地區的書局與晚清小說》（《文學遺產》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學的研究開拓了一個全新的學術空間。
三是以文學為學科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學科與交叉學科性質。就前沿性而言，如有學者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經驗與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統人文社會科學沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現象相似，但由于時代背景和社會基礎結構的巨大變革，這些問題在性質、程度和范圍等方面早已發生了根本性的變異，這也是在學科建設上之所以要提出‘都市文化學’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學科”，是對中國都市文化研究在學科歸屬上的首次界定，對于其學科建設與發展具有重要的導向意義。就交叉性而言，以文學研究為學術背景，廣泛借鑒與吸收相關社會科學、人文學科的理論與方法，是中國當代都市文化研究的基本特征。如發表于《學術月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統的文史研究范式，突出了闡釋歷史經驗中的現代性價值，目的是“從城市化進程這個在當代具有全球意義的時代背景出發，通過發掘與探索中國都市文化傳統及其精神遺產的現代性價值，從而為21世紀的中國新文化建設提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化——這個“以中國民族為生產主體、在本土歷史文化背景中創造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態與深層結構原理”。[7] 這不僅表現出都市文化研究鮮明的學科交叉性質，同時也在努力探索中國都市文化走向學科獨立的經驗基礎與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學等不同，中國都市文化研究的學術淵源正在當代中國文學學科的理論建設與學術發展之中。在始于20世紀70年代末以改革開放為主題的現代化運動中，中國文學研究的“文化學轉向”及其成果構成了中國都市文化研究的原始發生形態；而晚近十年開始的以建設國際化大都市為社會發展目標的中國城市化進程，則為中國文學研究從文化研究轉向都市文化研究提供了物質條件與學理契機。從文學研究到文化研究再到都市文化研究的學術轉型，其現實原因正如恩格斯所說的那樣：“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！盵8] （p505）
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［關鍵詞］ 生態女性主義；可持續發展；關懷倫理
Abstract: Eco-feminists think that the domination and destruction of human on the nature come from the mode of social control and domination. The oppression on nature and the oppression on women are similar to each other. The goals of feminist movement are almost the same as those of the ecological movement. The sustainable development under the threshold of ecology women emphasizes that human is a part of nature， advocating the ethics of care and establishing systematic ecological theory to solve ecological problems.
Key words: eco-feminist; sustainable development; ethics of care
日益惡化的環境使人類的生存問題變得嚴峻起來，人們開始關注人與自然的關系問題，開始重新思考人在自然中的角色定位問題。1962年《寂靜的春天》的出版喚醒了世人的環境保護意識。與此同時，新女權主義者在反對以男性為中心的文化結構時開始積極投身于環境保護運動，女性與環境發展息息相關的觀點開始受到重視，女性與自然被逐漸緊密地聯系起來。
一、生態女性主義的興起
1974年，法國學者弗蘭西斯德·奧波尼第一次提出“生態女性主義”，以期喚起人們對生態革命中的婦女潛力的關注，號召婦女起來領導一場生態革命，并預言這場革命將形成人與自然以及男女之間的新關系。此后，生態女性主義理論逐步得到發展。1975年，神學家羅斯瑪麗·瑞德福德·盧阿瑟（Rosemary Radford Reuther）發表了她的著作《新女性、新地球》，提出只有打破支配性的社會經濟關系模式，將女權運動與生態運動結合起來，才可能實現女性的解放和生態危機的解決。1980年，卡洛林·麥茜特發表了生態女性主義的經典著作《自然之死——婦女、生態和科學革命》。受盧阿瑟學術思想的影響，卡倫·沃倫（Karen Warren）于1975年開始轉向生態女性主義的領域研究，并于1987年在美國東部哲學聯合會上宣讀了其學術論文《生態女性主義的力量與承諾》。此后，生態女性主義的著作不斷涌現，如麥茲和希瓦的《生態女性主義》、卡倫·沃倫的《生態女性主義哲學》等。除麥茜特、普拉姆伍德和沃倫之外，蘇珊·格里芬、內斯切·金、克里斯汀·庫默和阿瑞爾·莎莉等也是當前具有重要影響的生態女性主義學者［1］。
二、生態女性視閾中的人與自然的關系
生態女權主義認為人對自然的支配和破壞源自社會中的支配和統治模式。此模式中一些人通過凌駕、壓迫或支配其他人而謀取利益，這一壓迫性的社會結構會強化和鼓勵各種支配式的思維和生活方式，其中也包括對自然世界的統治。
羅斯瑪麗·瑞德福德·盧阿瑟（Rosemary Radford Reuther）指出：“婦女們必須看到，在一個以支配模式為基本的相互關系的社會里，不可能有自由存在，也不存在解決生態危機的辦法。她們必須將婦女運動與生態運動結合起來，以展望一個嶄新的根本的社會經濟關系及相應的價值觀?！保?］
根據這種觀點，環境和生態的破壞可以歸結為人類的統治，人類以統治人的形式統治自然。為了解決生態危機，就要解決人與人之間的壓迫問題。生態女權主義者認為，壓迫婦女是社會統治的一種主要的形式，她們在壓迫婦女和壓迫自然這二者之間建立了許多聯系，并認為女權主義運動的目標幾乎與生態運動的目標相同，即建立一種基于社會公平的模式，其中所有人都不受統治和壓迫。
卡倫·沃倫（Karen Warren）指出：“要關注對婦女的統治和對自然的統治之間的聯系，這些聯系包括歷史的、經驗的、概念的、理論的、象征性的和實驗的等方面。根據生態女權主義者的觀點，無視這些聯系將導致繼續對婦女和非人類的自然的剝奪，導致從女權主義觀點出發提出的政策、理論及實踐的不充分。”［3］
有關生態問題的大量著作來自激進女權主義分支，即所謂“文化生態女權主義”。這個主義繼承了激進女權主義的觀點，即確實存在這種婦女體會、理解和評價世界的特殊的女人方式。文化生態女權主義者視大自然為神圣的精神，這樣，地球本身被當作神靈受到崇拜，關懷和愛護地球同時是精神上和生態學上的義務。對于婦女與自然之間的聯系，文化生態女權主義不是如自由女權主義者那樣否定，而是希望“通過建立一套婦女文化”來改善生態的和別的問題，這種文化要對父權統治所貶低的，包括女性、非人的自然界、軀體和動機等方面進行重新評價。
三、生態女性視閾中的可持續發展
全球工業化經濟的迅速發展帶來了世界性的環境惡化、人口膨脹等危機。1981年美國世界觀察研究所所長萊斯特·R·布朗出版的《建設一個持續發展的社會》是第一部系統論述可持續發展理論的代表作。1987年聯合國“世界環境與發展委員會”（WCED）發表了《我們共同的未來》一書，指出實現可持續發展是出路之所在，1992年聯合國環境與發展大會通過的《21世紀議程》使人類的可持續發展問題在全球范圍內達成廣泛共識。
在《我們共同的未來》中對“可持續發展”作了一個界定：“既滿足當代人的需要，又不對子孫后代滿足其需要的能力構成威脅和危害的發展。”［4］
生態女性視閾下的可持續發展有以下特點：
1．思維方式的多樣化
生態女權主義鼓勵聯系的、多元的、廣泛的和整體性的思維方式。聯系的觀點即意味著要避免抽象和普遍的倫理學論斷。抽象過程會使我們無法認識到人與非人的大自然的豐富的多樣性，這種抽象到普遍的過程總是簡單地采用優勢群體的特征而將之納入倫理的哲學領域。我們已經看到這種方式是如何強化了對婦女、動物及自然界的壓迫。女權主義的多元性及廣泛性系指它尊重多樣性和區別性。一種主動避免等級制和支配的哲學會鼓勵多樣性，會避免建立唯一“正確的”環境理論。生態女權主義的整體性在于它鼓勵大家將人這種動物理解為人與自然群落的一部分，反對人類只是抽象的個體的觀點，反對人只是由其自私的意識、想法及選擇完全組成的觀點，認為人是由其社會的和自然的環境創造，并且是無條件的屬于其中的一部分。
人類改造自然的能動活動必須遵從自然的規律。人不能創造規律，只能利用規律。自然資源是有限的，自然的承受能力也是有限的，超過了這個界限就會適得其反。人類永遠不能改變對自然的依賴，無法擺脫自然規律的約束。人類是自然界的一部分，而不是站在自然界之上；人類的生存和生產都離不開自然的物質和能量。人類產生以后，人與自然就處在一個統一體中，人類要自然供給，自然需要人類保護，森林、河流、湖泊、海洋、荒山、草原，乃至整個生物圈，都需要保護，它們是維持生態平衡的基本因素，是人類生存的環境和后備資源。
2．系統生態觀
生態系統，是指生物集團與周圍環境相互作用、通過物質流和能量流構成的統一體。人也是生物，人類社會與整個地球的地理環境在自然界的統一構成一個龐大的生態系統。在這個大系統內部各種物質和能量相互轉換，生生不息。保證這種循環在整體和各個環節上的相對平衡，才能繼續發展。如果平衡打破的程度超過系統正常自我調節功能的限度，就會發生災難性變化，引發嚴重的生態危機［5］。這與生態女性主義的觀點是一致的。
生態女性主義把地球視為“蓋婭”。20世紀60年代末，英國大氣化學家杰姆斯·拉夫洛克提出蓋婭假說。蓋婭假說把“蓋婭”構想成為一個生命系統，它覆蓋于地球表面，是包括地球生物圈、大氣層、海洋和土壤的復雜整體，這個整體有反饋或控制系統，主動調控著大氣中活性氣體的成分、地球表面濕度，以及地表沉積物的氧化還原作用和PH，以便為地球上的生命尋求一個最佳的物理和化學環境［6］。拉夫洛克認為，人類現在的行為已經嚴重地干擾了“蓋婭”的自我調節的功能，如果人類不改變自己的行為，“蓋婭”就可能采用其他調節方式，將調解對象轉向無法與之和諧相處的人類。
系統生態觀認為，我們生存的世界是一個有機的整體，自然界之中的所有生物相互作用構成了立體的生態網絡，每一物種都是網絡中的有機環節，并且環環相扣、彼此關聯［7］。人類作為世界的一個有機組成部分，也包含在整個世界進化過程之中，它的生存與發展也要依賴于對自然有機整體的維護，依賴于同自然保持一種和睦相處的關系。在系統生態觀指導下的可持續發展就是要促進人與自然的協調發展，實現人與人之間、人與自然之間關系的協調。
3．關懷倫理
傳統的倫理概念，如道德、權利、義務、職責和公正假設了一個利益沖突的社會。公平性的需求限制和約束了人們的自由，道德與自我發生了沖突。關懷倫理把與婦女相聯系的關懷、愛、友誼、信任和適當的互惠的價值放在優先的地位，以協作取代沖突，以聯系取代冒犯，以關懷他人取代權利和義務［8］。
關懷倫理將人與自然的關系視為如同母子關系。婦女要比男人更懂得這種關懷體驗，因而是自然利益的最合適的代言人。
1991年，國際自然與自然資源保護聯盟、聯合國環境規劃署以及世界野生生物基金會共同提出可持續發展應遵循如下一些原則：人類現在和將來有義務關心他人和其他生命；尊重和愛護我們彼此的地球；提高人的生活質量；保持地球的生存能力和多樣性；減緩非可更新資源的衰竭；保持地球的負荷能力；改變人們的態度和習慣，使人的行為規范和實踐符合可持續發展的標準；使各社團能參與其自身的環境保護；建立全球可持續發展的國際合作與秩序，創立一個全球聯盟?？梢姡沙掷m發展不是以單純的經濟增長為目標，而是以社會全面進步和人類可持續發展為目標，要求人類妥善處理好經濟發展與人口、資源、環境之間的關系，使它們協調一致，互動平衡。
總之，人類只有認識自然規律、尊重自然規律、按自然規律辦事，自然才會向有利于人類社會的方向發展，人類才能堅持可持續發展［9］。如果人類違反了自然規律，就會造成生態破壞，導致危機。所以，我們必須以人類的可持續生存為最高目標，不僅要關注當代人的權利和利益，而且更要關注未來子孫后代的生存利益，使人與自然相協調，發展與資源環境相協調，生態與經濟共同繁榮。
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［關鍵詞］無機及分析化學；能源化學工程；模塊化；教學改革
當前，大多數工科專業將無機化學和分析化學的課程內容進行重新組合，形成無機及分析化學。通過系統地學習和掌握化學的基本概念、基本理論以及化學基礎知識，培養學生對化學的興趣和解決化學問題的能力。無機及分析化學中的化學熱力學、化學動力學、物質結構、四大平衡理論是要求必須掌握的。這些基本理論和知識在能源化學中的應用是很基礎的東西，能為后續專業課程的學習奠定良好的化學基礎。[1]我們所開設的新專業能源化學工程，主要研究方向為：能源清潔轉化、煤化工、環境催化、綠色合成、環境化工。它以化工的理論與技術為應用基礎，圍繞新能源利用與化學轉化，實現能源利用和可持續發展。重視與提高課堂教學質量和推動無機及分析化學實驗在培養學生動手能力與實驗創新能力方面起著重要作用，是無機及分析化學課程改革必須直面的棘手問題。因此，進行模塊化優化無機及分析化學教學內容、多方面激發學生學習無機化學的興趣、充分利用現代多媒體技術革新教學方法、培養學生的知識運用能力、有效提高無機及分析化學課程教學質量，可以滿足社會及區域經濟的發展對人才的需求和素質教育的要求。
一、模塊化優化無機及分析化學教學內容
所謂課程模塊，描述的是圍繞特定主題或內容的教學活動的組合，或是一個內容上及時間上自成一體、帶學分、可檢測、具有限定內容的教學單元，它可以由不同的教學活動組合而成。模塊化教學強調理論教學、實踐、練習、研討的同步式一體化的教與學，強調在專業教學過程中，把理論、實踐等環節緊密結合?；谝陨险n程模塊化的考慮，將無機化學和分析化學兩門課程的教學內容進行模塊化教學（見表1）。由于將無機化學和分析化學的課程內容打亂后進行重新組合，導致概念和知識點多，各章節之間存在較強的獨立性。[2]因此，要合理安排大一第一學期的教學內容，這樣有助于學生轉變思維方式和學習方法。
二、多方面激發學生學習無機及分析化學的興趣
興趣是最好的老師，良好的學習興趣是主動學習的原動力。要學好無機及分析化學，激發學生的興趣至關重要。[3]在緒論教學過程中，要做好本課程的介紹及發展前景和學生學習心理方面的工作，在無機化學教學中建立好教師、學生和教材三者之間的相互關系。第一，在緒論課上介紹無機和分析化學發展過程及發展前景，讓學生認識到學習本課程的重要性，以達到激發學生學習興趣的目的；接著主要介紹無機及分析化學的作用及學習方法和相關考核辦法。第二，闡明化學與人類生活密切相關的環境、能源、材料以及人類社會生活中的熱點問題，以此為載體深入淺出地介紹化學與人類生活、社會發展的關系。第三，在專業導論課上強調無機及分析化學是能源化工類相關專業的基礎課，能為以后的專業課學習和將來從事工作奠定基礎。第四，通過新生認知見習，讓學生在參觀相關無機化工企業中獲得感性認識；在平時的課堂教學中，利用一些貼近生活的例子解答知識疑惑，激發學生的學習興趣。第五，建立合作學習小組，布置課后課題作業，利用網絡資源學習無機及分析化學，查找相關資料完成課程論文作業。
三、充分利用現代多媒體技術革新教學方法
在無機及分析化學教學中，利用現代多媒體技術革新教學方法能提高教學效果。要面對的教學問題有：課前制作精美的多媒體課件，發揮多媒體課件的優勢；主講教師課堂講授“動”與“靜”結合，活躍課堂氣氛；不可徹底忽略傳統的板書；進行多媒體技術與傳統教學技術相結合，有效提高課堂教學效果。[4]第一，使用多媒體技術教學可以模擬化學反應歷程，讓學生清晰地看到原子或分子的拆分及重新組合的過程，化抽象概念變為具體事物，這樣可以加深學生對化學概念的理解。如，Flas制作了各種類型分子雜化軌道（sp，sp2，sp3，dsp2等）的形成過程。第二，采用多媒體教學手段展示教學重點、難點，實現人機對話，有助于學生理解和記憶課本內容。第三，進行多媒體教學時，應以學生為主體，但教師依然是教學活動的組織者和引導者。
四、培養學生知識的運用能力
通過學校組織學生參加各類化工學科競賽活動是調動能源化學工程專業學生對無機及分析化學基礎課程興趣的重要舉措。[5]第一，積極組織學生參加廣西各類化學實驗技能競賽，堅持開展國家級、省部級大學生創新創業實驗項目。第二，為了鼓勵和培養大學生創新能力，學院組織學生參加化工年會化工論文競賽。第三，開放實驗室，鼓勵學生積極參與到開放實驗室的研究課題；設立創新實驗基金，由學生自由申請，對實驗取得階段性成果的學生給予創新基金資助。此外，改革無機化學教學方法，必須將傳統的驗證性實驗轉變為新型的探究性實驗，通過探究性實驗培養學生的創新能力。在導師的指導下，學生在設計實驗方案中能夠開發智力、培養良好的實驗素養，鍛煉自學能力。
五、適應能源化工專業要求方面的改革
能源化學工程專業是一個綜合性、實踐性很強的專業，在理論教學上要求學生掌握能源化學工程基礎理論和相關技能。在實踐教學上，應明確教學過程中的內容重點和難點，尤其是熱力學方面的內容應該重點詳細講解，使學生更好地理解能源轉化及利用過程中的一般規律，為低碳環保使用能源奠定基礎。我們針對實踐性很強的能源化學工程專業，依據其專業的特點實施校內實訓和校外實習相結合，使課程實驗、課程設計、畢業設計、社會實踐活動等環節能為培養具備高素質的能源化學工程專業人才服務。此外，我們還完善校內實驗實訓和校外實習基地的建設，向企業提供人才培養方案，共同建設與加強人才培養方案中的實踐性教學環節。在實踐評價體系的建設中，收集專家評價、教師評價、實習接收單位評價、系（分院）自評、學生評價等信息，做到以評促建。
六、結論
本文針對我校能源化學工程專業開設的無機及分析化學課程，在優化教學內容、激發學生興趣、利用各種教學方法、培養學生能力以及適應專業要求方面對教學環節進行了總結和探究。加強基礎理論知識教學使學生具備扎實的實踐技能，進一步培養學生的創新能力，提高教學質量，能為培養能源化學工程專業創新型人才奠定基礎。
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關鍵詞：創新；高職；通識教育
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）06-0109-02
一、改革創新高職通識課程的重要意義
（一）改革創新高職通識教育課程是響應黨“努力辦好人民滿意的教育”號召
黨的十報告指出：“努力辦好人民滿意的教育?！痹鯓拥慕逃攀恰叭嗣駶M意的教育”？教育的本質是成人成才。人民將子女送入學校就是希望子女在學校的教育下成人成才。高職院校的人才培養目標是培養德、智、體全面發展的應用人才，而通識教育就是德、智、美的教育。因此，改革創新高職通識教育課程就是堅持和貫徹黨的教育方針。
（二）改革創新高職通識教育課程是繼承偉大的中華民族優秀的文明傳統
中國傳統大學，即古代太學，是人的教育。古代中國的大學之道，它的終極目標是求達到一個“至善”的境界。總之，中國傳統大學的教育宗旨是講做人的學問。這是一種“價值教育”。而中國現代大學發展至今，尤其是職業教育，漸漸忽視了人的教育。因此，構筑現代職教體系，必須繼承我們偉大的中華民族的優秀的文明傳統，在現代意義下，重拾人的教育。
（三）改革創新高職通識教育課程是吸收西方職教的優秀經驗和合理成果為我所用
百年中國，自英帝用炮艦轟開中國大門之后，興水師辦洋務，“師夷長技以制夷”，職業教育遂被極大重視。1917年，就任北京大學校長發表就職演說，開宗明義強調“大學者，研究高深學問者也”。可以說，現代大學的大學之道已有了一個新的表達：大學之道，在明明理，在新知，在止于至真。這是一種才的教育，是一種知識教育。考察西洋，吸收西方現代職教的優秀經驗和合理成果為我所用，為的是構建中國特色的現代職教體系，目標就是培養德才兼備的真正人才。
二、古今中外通識教育可資借鑒的優秀傳統與經驗教訓
高職教育不僅要繼承和發揚古今中外通識教育可資借鑒的優秀傳統，更要有創造性的革新精神。
（一）西方職教發達國家通識教育可資借鑒的優秀傳統與經驗教訓
1.德國“雙元制”人才培養模式中的通識教育。德國高職教育的“雙元制”世界聞名，在職業教育中已經取得主體地位。其“一元”在企業完成職業訓練，“一元”在學校接受基本文化理念學習的方式受到世界各國的普遍贊譽。德國人在職業教育中通過工學結合課程的形式，將通識教育融入專業教育之中，以實現和加強對學生關鍵能力的培養。目前，中國的高職教育普遍模仿和學習德國雙元制，采用工學結合的方式，培養學生的關鍵能力。但卻以專業的名義，有意無意地忽視通識教育。
2.美國社區學院中的通識教育。社區學院是美國高等教育的重要組成部分和美國高職教育的主要表現形式。在社區學院推行通識教育是美國高等職業教育的突出特色之一。2011年10月，美國經濟研究局指出：伴隨社會經濟發展、技術進步和年齡增長，單純接受職業教育的人對社會的適應能力呈逐漸下降趨勢，而注重通識教育的人則顯現出較強的適應能力和可持續性，如何保持通識教育與職業教育的平衡是許多國家面臨的關鍵性問題之一。這一現象進一步驗證了美國社區學院在開展職業教育的同時推行通識教育這一做法的前瞻性和科學性。
3.澳大利亞新學徒制中的通識教育。澳大利亞屬于英聯邦國家，英國政府于1993年制定現代學徒制度計劃，澳大利亞于1996年引進新學徒制，1999年開始實施。他們認為通識教育的“通”不是通才的“通”，而是貫通的“通”。他們認為職業人才需具備溝通技能等六項“核心技能”，形成了他們開展通識教育的“必修課”和“基礎課”。澳大利亞新學徒制在一個全國性的統一培訓框架下開展，“以人為本”，與英國現代學徒制相比較，更注重對青年人自身潛力的挖掘，更強調個人更廣闊的發展和學習能力的培養，旨在為個人終身學習奠定基礎。
（二）中國本科高職院校通識教育可資借鑒的優秀傳統與經驗教訓
1.港澳臺高校。在通識教育理念上，臺灣高校更加強調中國傳統文化教育。港澳更關注全球化帶來的文化融合，認為通識教育的“通”是讓專業之間、文化之間、人際間有一個可以相通、理解的地方。在通識教育課程設置上，臺灣高校強調“完人”教育，港澳高校強調將通識教育作為解決“由專門教育引發的現代教育問題”的最佳方案。總之，通識教育在港澳臺高校的教育中被定位為平衡者與橋梁的角色。通識教育的課程內容大體涉及人文、社會、自然三大領域，強調人文、平衡、發展、多樣化、系統化、特色化等理念。
2.大陸本科院校。大陸本科院校進行的通識教育改革探索，主要采取了兩種方式：通過局部的課程改革――開設“通識教育選修課”來實施，如清華、武大等；全方位的通識教育人才培養模式的改革探索，如北大、復旦等。北大在低年級實行通識教育，高年級實行寬口徑的專業教育。經過了多年的實踐，積累了一些經驗，如自主選擇專業制度備受歡迎等，畢業生也顯示出基礎扎實、視野開闊等獨特優勢；但也遇到了不少困難，如元培計劃與院系管理“雙軌制”的沖突、通識教育與專業教育銜接困難等。南大實施“以重點學科為依托，按學科群打基礎，以一級學科方向分流，貫通本科和研究生教育”的模式，致力于培養有國際視野的寬基礎、高素質、創新型一流人才。經過幾年的實踐，匡亞明學院已經培養了一大批優秀人才在基礎學科領域中嶄露頭角，在國內外本科理科教育界產生了較大的影響。
3.大陸高職院校。高職教育人才培養目標是：“適應生產、建設、管理、服務第一線需要的既會做事又會做人的具有健全人格、高素質的應用性技能型人才?！钡趯嵺`過程中，仍然與絕大多數本科院校一樣，存在領導對通識教育不夠重視、通識教育側重于政治理論課的教學、課程內容雜亂結構失衡、師資力量匱乏等問題。只有逐步建立適合高職院校的通識教育課程體系，構建人的全面、自由發展的通識教育平臺，才能實現高職院校的“高素質應用型人才”的培養目標。
三、改革創新高職通識教育課程的方向與具體建議
（一）改革創新高職通識教育課程的方向
1.人才培養目標的創新。當前，中國大陸絕大部分高職院校的人才培養目標類似，將“做事”放在“做人”前面，明顯強調“做事”勝于“做人”，這不僅是高職院校人才培養的真實寫照，同時也暴露了高職通識教育的尷尬境地。要改變高職通識教育在高職課程體系中的地位和真正實行現代職教體系“體現終身教育理念”，必須繼承中國傳統技術教育重視做人勝于做事的傳統，在人才培養目標的設定方面進行創新。
2.課程體系構建的創新。高職院校的課程基本上可分專業課程和公共課程。公共課程除卻國家規定的思政、外語、體育外，其他如大語、高數、計算機、心理健康等通識課程，合計學時占總學時不足20%。這顯然與現代職教體系中關于“人的全面發展要求”有很大差距。因此，為構建現代職教體系，必須在課程體系的構建上有所創新。
3.必修課選修課課程結構的創新。高職院校重必修課輕選修課。通識課程大多是通過選修的形式實施的。因此作為主要選修課的通識課程常被戲稱為“賺學分”的課程。這就造成了看起來熱熱鬧鬧門類繁多的通識課程變成了小孩子過家家的游戲。因此，如果想真正推行通識教育課程改革，真正構建現代職教體系，必須重視選修課程，淡化必修課程。
4.師資隊伍建設的創新。高職院校的通識教育課程主要是通過公共課程的教師承擔。公共課程的教師與專業課程的教師比和公共課程與專業課程的學時數比大體相當，大約也為1∶5，甚至更少。而公共課程的教師服務全體學生，專業教師只服務本專業學生。通識課程的師資嚴重不足，師生比遠低于教育部規定的1∶16。事實上，通識教育不應只由公共課的教師施行，專業課程教師也是通識教育的實施者，也只有這樣，通識教育課程的師資問題才能得到真正的解決。
（二）改革創新高職通識教育課程的具體建議
通識教育課程的開發應基于現實、放眼未來，在全球化的背景下，立足中國國情，用歷史發展的眼光和中西對比的方法，站在為學生“終身學習”打下堅實基礎的立場上，始終堅守“以人為本”的原則，認識自然，認識社會，認識自我，圍繞自然與人、社會與人、人與人等關系來開設。
1.自然學科領域?？砷_設“數學（化學、物理、生物等某種學科）與人類”、“科技（具體某種技術如食品技術等）與人類”、“科技倫理”、“人類星球”、“中醫與西醫”、“電腦與人”等課程。
2.社會學科領域?？砷_設“作為經濟的人”、“管理與人類社會”、“人類未來”、“中國（英國、美國、法國、日本等國）人”、“兩性關系”、“全球（某國家或某地區）熱點”、“生態與健康”、“美國（英國、法國、俄羅斯、日本等國）文化概論”、“人類與犯罪”、“人類與戰爭”等課程。
3.人文學科領域?？砷_設“文學與人類”、“藝術與人類”、“哲學與人類”、“中西歷史進程比較”、“中西教育比較”、“古今教育發展”、“教育與人”、“民族遺產”等課程。
參考文獻：
[1]北大就職演講（1917年1月4日）[Z].
