發布時間：2022-05-19 03:57:15
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關鍵詞：清代；知識女性；研究綜述
中圖分類號：K25 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0228-03
嚴格的清代知識女性研究始于20世紀80年代中后期，發展于90年代，繁榮于21世紀近十余年。目前學界對清代知識女性的研究主要在作品解析、人物考述、思想意識、文化生活、家庭教育、婚姻與交際等方面，成果喜人。尤其是近十余年，論著日豐，但也存在不少問題。本文以大陸學者為主，兼顧海外學術成就，試對近二十余年來的研究成果作一綜述，以供學界討論批評。
一、大陸學述成果研究追述
清代知識女性研究是女性研究中的重要內容，也是清史研究的薄弱環節。為使清代知識女性受到應有的關注，大陸學者們做出了不懈的探索。
（一）知識女性專題研究
1.時期的知識女性。論及這一時期知識女性的文章非常多，大多認為時期以女學生和女教師為主體的知識女性，已向近代轉型，他們對起推動作用，但其社會地位沒有得到社會的承認，他們的自我解放思想和政治意識開始覺醒，交際與活動空間不斷擴大。沈智在著述里，曾對知識女性的辦刊活動進行了詳細剖析[1]。李蘭萍對女知識分子的精英――晚清留日女生的特點及其發揮的作用進行了探究。魏中林、花宏艷《晚清女詩人交際網絡的近代拓展》（《暨南學報（哲學社會科學版）》2011年第2期）指出晚清女詩人的文學與交際網絡包括家族網絡、媒介傳播網絡、以學校為核心的私誼網絡和以社團為載體的會社網絡。在晚清女性自我意識和政治的覺醒、婦女解放運動和社會角色的建構幾方面論文也不少。王慶宏從清末婦女解放的背景、內容和特點及其影響都做了詳細的分析，指出婦女解放思想片面追求男女平權，婦女解放主體局限于小資產階、資產階級范疇[2]。沈蓓緋《與近代女性社會角色的建構》（《廣西社會科學》2010年第12期）則從女性主體意識、政治意識、家庭角色重塑方面探討了知識女性社會角色的建構。
2.知識女性的特點與生成因素。喬玉鈺《一生幾許傷心事， 不向空門何處消――明清才女的皈依佛、道之風》（《古典文學知識》2006年第2期）指出明清相當一部分才女皈依佛道的現象及其原因。楊銀權認為清代知識女性的知識通過家庭、婚姻生活、交游等途徑獲得，清初和清末知識女性關注社會事務的特點鮮明[3]。郭蓁《論清代女詩人生成的文化環境》（《山東社會科學》2008年第8期）認為良好的家庭熏陶是清代知識女性們生成的一重要因素。此外，郭英德認為清代女子“才德不相妨”觀念的流行，為普及女子文學教育提供了機緣。
3.作品出版與文化生活方面。張聆雨將清代知識女性的作品出版途徑歸納為：男性親屬、老師或藏書家、好友等非親屬女性、作者本人刊刻四種[4]。蔣勇軍的《清末民初女子文化生活與女性意識研究》（廣西師范大學碩士學位論文，2007年）以知識女性為研究主體，介紹了清末知識女性接受教育、創校、辦刊、舉辦慈善事業、開展文娛活動、反對封建文化陋習等文化生活。而崔景博士論文則從文學創作、交游活動、女性形象及生存環境、女性書寫的流傳于傳播等方面進行了研究[5]。韓淑舉《明清女性閱讀活動探析》（《圖書館工作與研究》2009年第1期）一文，研究了清代知識女性的閱讀書籍種類及其閱讀特點。
4.家庭角色與職業方面。關于清代知識女性的家庭角色問題，不少學者在論著里有涉及，但專門論述的文章不多。侯杰、秦方以《大公報》幾位著名女編輯、記者為例，探討他們的人生歷程、婚姻家庭，以此解讀清末知識女性的家庭角色[6]。逯慧娟的《略論清末民初知識女性的職業狀況》（《石家莊學院學報》2008年第1期），指出清末知識女性向教育、醫療、出版社等領域滲透獨立謀生，總結了其職業特點和存在的問題。
5.思想觀念方面。李靜、劉蔓通過對《名媛詩話》的研究，認為傳統知識女性對“貞節”觀念是十分認同的，盡管無奈，但他們還是以守寡、殉節、傷害身體的方式來表達對“貞節”的恪守，往往將不幸歸結于命不好[7]。張磊在《中國近代知識女性的教育觀》（《中華女子學院山東分院學報》2009年第3期）闡釋了近代知識女性的教育觀，即興女學、男女同校、掌握知識是男女平等的基礎。 段繼紅在其論文中揭示，清代知識女性渴望尋求志同道合、同聲相應、注重精神和情感交流的理想婚姻[8]。段繼紅、 高劍華《清代才女結社拜師風氣及女性意識的覺醒》（《天津師范大學學報（社會科學版）》2008年第3期）指出，清代才女沖破傳統拜師結社、廣泛閱讀，女性意識開始覺醒。鮑震培的《從彈詞小說看清代女作家的寫作心態》（《天津社會科學》2000年第3期）、孟梅的《論明清女性劇作家的“謫仙”情結》（《藝海》2012年第9期），則從寫作心態與作品中飽含的期盼去挖掘清代知識女性復雜的內心世界。
（二）人物研究
清代知識女性人物研究已有一定數量頗見功底的文章問世，其中群體研究的文章較多，為數眾多的廣大知識女性仍被冷落于角落，個案研究亟待深入。
1.比較研究。李瑋瑋的學位論文部分章節從宗教、詞情、愛情、友情幾方面對三位女詞人做了比較研究[9]。徐莉梅《吳藻、沈善寶研究》（暨南大學碩士學位論文，2006年）通過對兩位知識女性的詩詞研究，探討了兩人迥異的創作心態及其原因。
2.個案研究。詞人：清代詞人中受關注較多的是顧春、吳藻、賀雙卿、呂碧成、熊璉、徐燦等人。對顧春的研究文章很多，其中呂菲的《論清代北京滿族女作家顧春的文學創作》（《北京社會科學》2010年第4期），對其作品進行了賞析。對賀雙卿其人有無問題，學界仍有爭議，但肯定者為多數，20世紀90年代以來對其人與作品的整理與研究日盛。對呂碧成的研究也不少，主要是從其詞作，其人與國際素食運動的關系，中國知識女性的轉型這些方面對其進行了探討。對吳藻的研究主要是從生平考述、其悲苦人生和作品這幾方面。
詩人：對清代女詩人的研究成果斐然，研究較多的是沈善寶、惲珠等人。張佳生對滿族女詩人進行了宏觀研究，列出的清代女詩人達幾十人之多，并對比較著名的女詩人進行了評述[10]；朱吉吉的《清代滿族女詩人研究》（浙江大學碩士學位論文，2011年）則更為細化，采用個案方法，對清初期、中期、后期的女詩人進行研究。經過梳理，萬鵬、陳玉玲發掘出若干名不見經傳的清代無為女詩人[11]。聶欣晗的《清代女詩家沈善寶研究》（暨南大學碩士學位論文，2006年）是沈善寶研究的一部力作。高春花的《清代女詩人惲珠生平家世考略》（《蘭臺世界》2011年第23期）對惲珠的生平及惲氏家族進行了考述；杜家驥先生考證了那遜蘭保的生平、其家族與清廷的關系，對史籍和論著中的錯誤進行了辨析，并以那遜蘭保及類似史事為例探討了漢滿蒙血緣、文化交融的現象[12]。其他在專篇論述中被研究的女詩人也有不少，列舉如下：駱綺蘭、汪端、陳靜淵、王淑昭、錢鳳綸、席佩蘭、薛紹徽、楊繼端、謝浣湘、汪韞玉、佟佳氏、張令儀、錢孟鈿、方維儀、刁素云等。
畫家：白英追溯了為慈禧的宮廷職業女畫家繆嘉蕙的生平往事，開啟了對清代女畫家的研究[13]。彭建的《清姿秀骨 俊逸脫俗――清代女畫家廖云錦賞析》（《收藏界》2012年第3期）對廖氏畫韻的賞析，使女畫家的性情躍然紙上。
科學家：沈雨梧教授的集學術性與普及性合一的女科學家傳記著作，記錄了天文、數學、物理、中西醫學、紡織學等各學科的31 位清代女科學家[14]。李敏《始信須眉等巾幗誰言兒女不英雄――清代女科學家王貞儀的成才之路》（《高師函授》1986年第1期）介紹了清代著名女科學家王貞儀的生平、家世、婚姻及其作品。
其他領域：對其他領域的清代知識女性也有專門的論述。清代女史家有清代李晚芳、陳爾士，戲曲家有王筠，清末著名辦報人有胡彬夏和晚清女權主義者唐群英等，而屠揆先的《清代女中醫曾懿及其簡介》（《中醫雜志》1981年第4期）則向我們介紹了清代女中醫曾懿及其醫學成就。
3.群體研究。有關清代知識女性群體的研究，一些論文用力較深。《清代女詩人研究》[15]一文，對詩人及其創作進行了整體和個案研究；汪青云的《清代女性詞人研究》（安徽大學碩士學位論文，2008年）研究了女性詞壇的盛況、詞人的生存狀況、創作等內容；《關于隨園女弟子的成員生成與創作》（《井岡山師范學院學報》2002年第1期）和張遠鳳的《清初“蕉園詩社”形成原因初探》（《金陵科技學院學報（社會科學版）》2008年第1期）是對詩社成員群體研究的代表作。郭蓁認為，清代女詩人群體凸顯出地域性、伉儷詩緣、家族化、邊緣化、多孀居者等特征[16]。馮曦緣《試論近代女性創作群體的分類》（《甘肅高師學報》2010年第1期） 對晚清女詩人進行了分類研究。
（三）地域性研究
清代知識女性區域研究中，江南市鎮是學者們研討的中心，對蘇州、常州、吳地、浙江、徽州、桐城、杭州、上海等地知識女性研究的論文很多，且大多是碩博論文；而對邊疆地帶知識女性的研究薄弱。在清代知識女性的分布上，付瓊、曾獻飛認為清代女詩人主要分布在江南，呈現從沿海到內陸、從南到北遞減的特點；從各省分布看，可分為名府中心型和首府中心型，清代女詩人群體的分布區與進士群的分布大致吻合[17]。王細芝《清代閨秀詩人的集中分布及其成因》（《中國石油大學勝利學院學報》2006年第1期）也對此問題進行了類似的探討。花宏艷《晚清女詩人地域分布的近代化》（《海南大學學報（人文社會科學版）》2010年第2期）指出，晚清女詩人的地域分布繼承了清以來閨閣文學的地域優勢，主要分布在長江中下游，湖南、廣東近代化較早、較深入的地區女詩人的數量大幅增長。
（四）知識女性創作研究
總體看來，清代知識女性的研究主要是文學工作者對女性文學作品的賞析展開的，這方面的文章十分多，大多是從創作的成就、特征、藝術風格等進行探討，史學視角下的研究極為不足。王瑜《清代女性詩詞成就論》（蘇州大學碩士學位論文，2005年）對清代女性詩詞的成就分類進行了探析，并對其成就的局限性和原因發表了看法；張宏生《清代婦女詞的繁榮及其成就》（《江蘇社會科學》1995年第6期）對清代知識女性的創作成就予以贊揚，對女詞繁榮原因闡釋了自己的見解；馮曉東、饒晨曦、申國娥《清代女詞人創作特征研究》（《安徽文學（下半月）》2011年第8期）一文指出，清代詞人有一門風雅、才名意識、群體唱和三特征。此外還有對女性彈詞小說和女性書信體散文書寫的研究文章，不再贅述。
二、港臺地區研究成果
近二十年來，港臺地區清代知識女性研究比較深入。香港黃嫣梨女士通過四位女詞人的創作和遭遇，透視清代婦女在國家、社會、婚姻、宗教觀等方面的思想轉變[18]。中國臺灣鐘慧玲的《清代女詩人研究》（里仁書局，2001）末章，賞析了金逸、徐昭華、汪端等閨秀的文學創作。中國臺灣女學者華瑋的《明清婦女之戲曲創作與批評》（中央研究院中國文哲研究所，2004年）一書，是明清婦女戲曲創作與批評的主要成果。王力堅的《清代才媛與文化考察》（文津出版社，2006）從詩詞、話、書簡、戲曲幾方面對清代婦女文學進行了研究；他的《從看家庭對清代才媛的影響》（《長江學術》2006年第3期）一文則探討了清代知識女性的生成問題。
三、國外研究成果
國外學術界對清代知識女性的研究視角新穎。美國學者高彥頤從女性視角進行研究，一改認為五四時期中國女性才開始解放的傳統史觀，認為明末清初的知識女性并不是人們認為的那樣飽受壓迫，他們反而是舊社會的積極構建者[19]。美國耶魯大學康正果先生的《與?邊緣文人的才女情結》（上海文藝出版社，2001年）一節，對清代女詩人賀雙卿做了專論。《綴珍錄――十八世紀及其前后的中國婦女》（[美]曼素思著，定宜莊、顏宜威譯，江蘇人民出版社，2005年）通過（1683-1839）對清代江南女性的人生歷程、寫作、娛樂、工作、虔信的探討以強調女性史在中國史學研究中的重要性。《中國女性史》（[日]山川麗著，高大倫、范勇譯，三秦出版社，1987）的第七章，談及了清代知識女性的覺醒等內容。美國女漢學家孫康宜，在其著述里對清代薄命才女―寡婦詩人的文學成就進行了概括[20]。此外，美國學者魏愛蓮教授對清代才女的文學生活亦有相關著述。美國白馥蘭的《技術與性別――晚期帝制中國的權力經緯》（江湄、鄧京力譯，江蘇人民出版社，2006年）一書，指出女性科技強化了中國傳統文化中的女性角色與性別規則，認為婦女非男權的犧牲品，而是中國傳統文化形態與社會秩序的積極參與者。
四、結語
近二十余年來，清代知識女性的研究工作成績斐然，但亦有薄弱環節。人物個案研究極其匱乏，少數民族、文學領域之外的知識女性群體研究尚需深入。地域性研究不均衡，多聚焦江南，對東北、西北、西南、中部地區知識女性關注不夠。研究視角較窄，多從文學賞析角度研究，史學視角下的研究不足，缺少對“人”的關注。此外，研究重兩頭輕中間，忽視了對清中期知識女性的研究。
參考文獻：
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英國貴族在近代早期文化生活中的地位
中國化的和諧文化
淺談明代的八股取士
試論清代書吏對文書檔案工作的危害
簡論元代文學家黃溍的文學思想
遺產保護的經濟學思考
試論時尚雜志的“時尚”傳播
論文關鍵詞：民族自覺，民族自省，認同感
、以后，清帝國已搖搖欲墜，面對“文明”的入侵，“落后就要挨打”使中國的民族自覺意識開始萌生、發展。馮小寧的“戰爭三部曲”（《紅河谷》《黃河絕戀》《紫日》）分別以青藏高原、黃河、大興安嶺為背景或戰場，演繹了中華民族在列強入侵下泣血的悲壯。三部電影充斥著兩種對立，一是文明與落后；二是認同與征服。兩種對立促成了民族的自覺與自省。
民族的自覺首先有賴于民族的歸屬感。“1903年，梁啟超把伯倫知理的民族概念引入中國：‘民族最要之特質有八：（一）其始也同居一地。（二）其始也同其血統。（三）同其支體形狀。（四）同其語言。（五）同其文字。（六）同其宗教。（七）同其風俗。（八）同其生計。’”[①]侵略意味著領土丟失、種族被奴役或消滅，固有的生活方式、經濟形式，甚至共同的語言、文化都將遭到破壞。沒有了族群，共同體被瓦解，民族的歸屬感也就蕩然無存。《紅河谷》里羅克曼打著“文明”的旗號，帶著大炮、機槍侵入西藏，試圖勸降頭人卻遭到拒絕。撕破了“文明”的幌子，剩下的便只是對族群的野蠻屠殺與對土地的強力占有。片中有這樣幾組對話：
羅克曼：你們西藏是一個獨立的民族，應該成為一個獨立的國家。
代本（翻譯官）：請問先生是英國什么地方的人？
羅克曼：蘇格蘭愛丁堡人。
代本：為什么英格蘭不獨立成一個國家呢？據我所知，貴國也由蘇格蘭、愛爾蘭、英格蘭組成論文提綱格式。
……
羅克曼：你和他們不一樣，你是文明人。
代本：我和他們一樣，都是藏族人。
……
羅克曼：我們認為西藏應該獲得獨立和自由。
頭人：（伸出五個手指頭）藏族是這個，漢族是這個，回族是這個文學藝術論文，蒙族是這個，還有滿族、維族……許許多多的族。既然我們的祖先把我們結成一個家，家里的事就不用你來管了。
代本的駁斥，頭人的嚴詞拒絕，不僅有對本民族的歸屬感，更有對整個中華民族的歸屬感。共同的民族意識形態、共同的生存危機催生了高度的民族凝聚力，強烈的民族歸屬感使大家團結一致、殊死抵抗。戰爭異常慘烈，最后連喇嘛也參與了保衛戰，面對先進的大炮、機槍，每一個藏民視死如歸，為保衛家園流盡最后一滴血，正如頭人對羅克曼說的：“只要這里還有一個活著的藏族人，這場戰爭就不會真正結束。”曾傲慢、任性的頭人女兒丹珠被羅克曼抓住，以此要挾藏民們投降，丹珠唱起了歌謠，戰場上所有的藏族人都跟著和歌，歌聲以另一種方式表述著對侵略的抗爭與民族的不屈。透過歌聲，讓人真切地感受到藏民們強烈的民族自覺意識。響徹高原的歌聲也讓所有的入侵者為之一震。熱情好客的康巴漢子格桑是最后一個活著的守衛古堡的人，帶著仇恨與絕望，他拒絕了羅克曼的救助，將象征著文明與友誼的打火機拋向了羅克曼這個往日被視為朋友的人，打火機微小的火苗點燃了羅克曼腳下的酥油，瞬間，整個古堡一片火海。戰爭結束了，但沒有勝負。一切恢復平靜了，蒼鷹飛過山頭，卻帶著幾分悲壯。
民族的自覺也有一個發展的過程。在這一過程中有對所在民族的愚昧、落后進行反叛而趨向文明的覺醒，也有對自身蒙昧的覺醒。
《紅河谷》中雪兒達娃的哥哥最初從黃河邊的祭臺上救下即將被扔進黃河作祭品的妹妹，這是對民族落后、愚昧習俗的醒悟與反叛。當他第二次在西藏頭人的慶典上出場時，辮子已經剪掉，并成為一個販賣槍火給內地“亂黨”、反抗清政府的通緝要犯，這是作為一個中國國民為爭取獨立、自由而覺醒，面對英軍的入侵，他加入了藏民們的家園保衛戰，這是為民族的危亡而覺醒。《紫日》里的楊玉福是個忠厚老實的農民，當日本人將他和母親綁在柱子上當人肉靶子時，楊玉福還惶恐而純真的問到：“我們啥都沒干，干嘛把我們綁起來啊？”直到眼睜睜看著日本人把刺刀捅進他母親的胸膛時，才方然大悟，嘶聲力竭地沖著日本兵狂吼。接著，他又目睹同胞一個個被殺文學藝術論文，日本兵活活燒死未斷氣的村民，無法言表的憤怒使民族覺醒意識在他心里漸漸升騰。蘇聯的及時到來，讓楊玉福僥幸獲救。在與蘇聯軍醫娜佳、日本女孩秋葉子逃亡的過程中，楊玉福由一個地道單純的農民成為一個為民族為正義而戰的勇士。他的善惡分明與民族覺醒意識，使他在面對垂死掙扎的日本殘兵時顯出了異樣的勇氣，他會打槍了，會朝著困獸猶斗的日本兵瘋狂掃射，為死去的母親、同胞，為那個被日本法西斯無辜殺害的日本女孩而戰。
自省即自我反思，是個人乃至整個民族成長、強大的必備素質。民族自省是民族前進的重要因素。“落后就要挨打”，戰爭不同情弱者，戰場的強者永遠不會跟弱者真正講和。
與《紅河谷》里的頭人自始自終堅決抵抗不同，《黃河絕戀》中的神泉寨寨主也有拼死抵抗過日軍的入侵，可敵人如此強大，他失去了大量的村民，包括他的妻子。為保存寨子，他選擇了茍且偷生，并與日軍合作。只有得知自己的女兒遭受了日軍的侮辱后，他才最終覺醒、悔悟，毅然放下與黑子的世代家仇，決定送歐文過黃河。寨主的轉變是一種民族的自省，這種自省在他答應送歐文過黃河之前就開始萌生了。黑子找寨主談判前，影片里不斷閃現出寨主埋在心里的痛苦往事：與日軍搏斗，村民們遭屠殺、妻子被殺。還有在女兒安潔作為八路軍回到家中時，寨主高聲說到：“我從來沒有為日本人做過事。”這不僅是為自己辯駁，更是一種悔恨與無奈。黃河邊上，日軍封鎖了整個岸口。見計劃失敗，寨主面帶笑容鎮定自如地走近跟他握手的日軍頭目，瞬間拔出尖刀刺進了對方胸膛，涌動在刀尖的不僅是血，更是積蓄已久的刻骨仇恨與憤怒。寨主被亂槍掃射，倒地那一刻，他回頭看了一眼早已嚇成一團的三炮。三炮是個老光棍，因為黑子的家族失去了男兒身，誓殺黑子報仇。面對日軍、漢奸，一向唯唯諾諾的他讀懂了寨主的最后一個目光，在草屋里點起了火，熊熊的火光向即將來到黃河的黑子等人發起了警示。三炮被活埋了，在土坑里還一直唱著他的情歌，直到泥土沒過頭頂。以生命為代價，三炮重塑了自己西北漢子的男兒形象文學藝術論文，一切個人恩怨均在民族大義面前化為烏有論文提綱格式。寨主與三炮也都在最后的自省中找到了自己的精神歸屬。
“戰爭三部曲”除反映被侵略民族的民族自覺與自省外，也有表現入侵者的民族自省。
《紅河谷》里年輕的探險家瓊斯懷著對東方古老文化的好奇心跟著英軍少校羅克曼來到向往已久的西藏（探險），作為“文明使者”的象征，與羅克曼一起被格桑救下的瓊斯被神秘的雪域高原深深折服，與這塊神奇的土地結下了難解的情緣，以及由此帶來的強烈認同感。這種認同感使瓊斯在第二次隨羅克曼進西藏（征服）時陷入了極度的痛苦。英軍的槍炮在寧靜的高原響起，第一次交戰結束了，已變成英國遠征軍隨軍記者的瓊斯拖著沉重的步子自語：
父親，我們只用15分鐘，殺了1500個藏民，戰場上一片寂靜，沒有人歡呼這個勝利，羅克曼說只有刺刀才能開辟通往拉薩的路，但我只感到厭惡，我們的軍靴沾滿了鮮血，很多很多的鮮血，我面前日不落帝國的太陽正在下沉，就要到我魂牽夢繞的地方了，那里有優美的牧歌，藍天和白云，飄著酥油和牛糞的氣味，有格桑、雪兒達娃、老阿媽、嘎嘎，還有丹珠……
瓊斯含著淚，本民族“文明”的野蠻征服第一次無情踐踏了他對這片土地的認同感。可是，他還要陪同羅克曼繼續執行征服這片土地的命令。在“文明”的槍炮下，沒有先進的武器，只能靠獵槍、弓箭、石頭反擊的藏民，命如草芥、尸橫遍野。瓊斯怒斥：“這不是戰爭！這是屠殺！”羅克曼卻說：“文明就是馴服野蠻之火的大海。”丹珠死了，在瓊斯心里她是女神。悲痛的瓊斯面對羅克曼的野蠻征服，捫心自問：
父親，我不明白，為什么要用我們的文明去破壞他們的文明？為什么要用我們的世界去改變他們的世界，但有一點可以肯定，這是一個永不屈服永不消亡的民族，在她身后還有著一塊更遼闊的土地，那是我們永遠也無法征服的東方！
瓊斯對西藏民族及其地域文化雖然有認同感和崇敬之心。但他一開始并未真正了解為征服他族的戰爭與屠殺絕無二致，因此，他接受自己成為隨軍記者。只有炮聲響起，血染軍靴，他才一點點意識到自己也成為了一個征服者、一個屠殺者。隨著戰事發展，瓊斯有多痛苦文學藝術論文，他的反省就有多深刻。戰爭快結束了，羅克曼讓瓊斯帶著幾個士兵與一尊大炮去高地發起總攻。藏族小男孩嘎嘎把瓊斯引入了沼澤，眼看著后面的士兵陷入沼澤，瓊斯帶著怒氣，顫抖著雙手把槍口對準了嘎嘎，隨即又緩緩放下，最后屈膝跪地，痛苦地掩面嚎叫。
入侵者的民族反省也體現在《紫日》里深受日本軍國主義思想毒害的秋葉子身上。逃亡之初，秋葉子一心要將楊玉福等人置于死地。共同經歷了幾次險境后，秋葉子漸漸回歸到一個少女應有的純真，作為人應有的明辨是非之心。面對楊玉福的質問，她能說出：“他們叫我們殺人殺人，然后所有人來殺我們”的話，看到日本殘兵敗將集體自殺，她冒著生命危險去阻止，最后卻死在了他們的槍下。秋葉子人性的回歸，也是一種民族的自省。
“戰爭三部曲”選取了三個不同時間、地點的戰爭背景，同性質，不同內容的題材，弘揚了中華民族面對外來入侵至死不屈的抗爭精神，也反映了“文明”的散播無不借助暴力的手段，唯有民族的自覺、自省才能讓一個民族獨立、自由，走出愚昧、落后，走向真正的文明。
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摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號化過程，指示行為和系統化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號屬性及特點。將符號學作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具，對清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構圖方式傳達寓意等進行研究和分析。同時提出了將紋樣符號轉化為設計元素，更好的融入設計中。
關鍵詞：符號學；清朝宮廷服飾；紋樣；特征
“越是民族的就越是世界的”。服飾圖案是人類記錄生活經驗和表達審美意識及寄托精神、信仰的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號。隨著“中國風”的席卷，清朝宮廷服飾在當今已不僅僅代表服飾文化，它已成為了中國元素的重要組成部分。
一、作為符號的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號系統包括符號化與指示行為兩個層次。世界上的任何符號，無論是用于科學分析的推理性符號，還是用于表現情感的表征性符號，必定經歷過符號構建與運用的過程。符號化是符號的構建，相當于語匯的形成，指示行為是符號的使用，相當于特定的言語，它們共同構成一個語言系統。
符號學中所指的符號必須是能指和所指的雙面體，應具有表現層面和抽象的內容層面，表現層面稱為“符號表現”或“符號形式”，也稱“能指”；內容層面稱為“符號內容”也稱“所指”。在符號學過程中實現的人類對符號的創造，對符號形式進行賦義、賦值，使符號形式具有對應的符號內容。
紋樣本是由構圖、線條、色彩等能指成分構成，它的寓意即所指表現的是一個民族豐富的文化內涵、精神信仰的寄托和表達。就皇家和皇權而言，國盛民強王道仁政就是封建統治的者最高目標。清朝時期紋樣發展達到頂峰時期，其宮廷服飾紋樣綜合運用了政治、經濟、文學、歷史、風俗、宗教和民間傳說等各方面因素作為構思的基礎。QiQi8.CN 778論文在線
清朝宮廷服飾紋樣的本質可以概括為功能基礎、符號意義及審美價值三個方面。
紋樣作為當時社會思想、觀念存在的表現形式，具有裝飾性、象征性和寓意性。清朝宮廷服飾紋樣具有符號功能的作用。從符號學構成的角度研究紋樣特征、符號學包括語義學、語構學和語用學三個部分。語義學研究符號傳達的寓意、社會思想，即研究紋樣元素傳達的文化內容、象征意義；語構學研究符號之間的關系，即研究其紋樣元素間的組合規則；語用學研究符號與使用者的關系問題，即人類對紋樣的解讀。因此，我們可以通過語構學和語義學兩個方面提取紋樣特征。清朝宮廷服飾紋樣的本質可以概括為功能基礎、符號意義及審美價值三個方面。
二、清朝宮廷服飾紋樣符號學分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣、龍紋、水紋、補服紋樣、吉祥紋樣、云紋、邊緣紋樣七種。本文以最具代表性的龍紋、補服紋樣、云紋為例，從以下三方面進行分析。
1.形式特征分析
（1）龍紋“龍”是中華民族的象征，在進入階級社會以后龍成為代表權勢和等級的符號，龍袍成為天子的象征，龍成為代表皇室富貴與權利的符號之時，其面貌也轉而變得威嚴、富麗堂皇起來。
在清朝宮廷服飾紋樣中，主要有正龍、行龍、團龍紋樣，期間飾以五色云龍。一是造型方面，龍的整
體造型形式為曲線形，這種韻律的動感將帝王的威嚴與至高無上的權力展現的淋漓盡致。龍紋主要有“C”和“S”兩種曲線形式，其中正龍、團龍紋樣為“C”形曲線；行龍紋樣為“S”形曲線且動感極為強烈。二是構成模式，據《大清會典圖》規定：皇子，龍褂用石青色，繡五爪正面金龍四團，兩肩及前后各一團，間以五彩；帝服的龍補，是胸前繡一正龍，即繡龍頭正面龍身則盤旋成團，似乎是穩坐江山的象征，其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構成模式大致分為：自由模式、對稱模式、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則，從視覺感受的角度來分析，龍紋的形態包含了諸多對立統一因素，在形態構成上融進了統一與變化、均衡與穩定；在造型上以曲線為主，形體的主要部位則以優美的曲線構成，龍形在自由度上的“三彎九轉”、“盤曲回旋”、“騰越潛伏”的運動姿態，形成了動靜、剛柔的強烈對比，從而產生了莊嚴整齊的感覺。
（2）補服紋樣
補服圖案作為清朝官員品級的徽識，體現了文官武將的等級差別。文官補服紋樣為禽，武官補服紋樣為獸。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為云雁;五品為白鷴;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品、八品為犀牛;九品為海鳥。首先，在造型方面補服紋樣屬于方形構圖，整體造型非常規則。其次，補服紋樣的整體構成模式是以具象生物為主體，不同等級的生物飾有不同的紋飾。例如，清文二品官補子(盤金線補)，錦雞、海水、江涯、太陽(珊瑚珠繡)、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)，清文五品官補子(盤金線補)，白鷴、海水、江涯、太陽、祥云、曲水紋樣(貫穿線狀植物紋)。在構成模式上補服紋樣采用了對稱模式、疊加模式、連續重復模式、組合模式。第三，補服紋樣在造型模式和構成模式中采用了統一與變化、對稱
與平衡、對比與調和的法則，使復雜的補服圖案顯得穩定、莊嚴、整齊。
（3）云紋
在我國古代觀念中，云行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具，也是滋潤萬物的雨水來源，具有豐厚的文化意義。因此云素來被視為吉祥的象征，有“祥云瑞日”之說。
日趨精致和復雜的云紋形式演繹，在清代推出了鋪張、繁復的疊云紋。盡管一些傳統云紋樣式，如卷云、朵云或團云等，在清代裝飾中并不鮮見，但疊云紋卻是最具時代感的。在團云紋的基礎上，疊云紋以均勻細密的波折曲線、層疊重復的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態上的發展形成自身的特色。與明代相比，清代的云紋形態既保持著平面化結構、又表露出對“厚度”的追求，它體現在從內向外漣漪般層層推移擴張的同形反復，這種形式處理，巧妙地賦予圖案化的云紋以疊加般的“立體感”。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象，以便強調云形云態的流轉飄逸。
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2.意義特征分析
清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統治者權力的象征。而在現代上升成為一種符號，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。
（1）紋樣符號傳達的內容
紋樣是一種裝飾，在清朝宮廷服飾紋樣傳達的重要內容就是等級的差別。通過不同紋樣和色彩的差異來體現等級差別，官員的補服紋樣明顯的體現出等級。例如，清武三品官補子(彩繡補)，豹海水江涯太陽曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋)，小朵花卉；清武六品補子(彩繡補)，彪海水江涯蝙蝠(兩只)，扇子、寶劍、荷花寶瓶、金魚、牡丹、如意、云、太陽、壽字紋和蝙蝠相間的邊框。
另外一個重要內容就是權力的象征。從符號學的角度來講，清朝宮廷服飾紋樣的設計還運用了象征的表現手法即象征性符號。我們以龍紋為例，其實龍紋本身并不具有權利，在清代官服中，皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍，以成為典型范例。按清朝的服制，龍袍只限于皇帝，而一般官員以蟒袍為貴。中國歷代器物和服裝上都出現過龍的形象，但到了清代用“龍”做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案，已達到了十分成熟和完美的程度。團龍，即以龍的正面形象組成團花裝飾，有單龍或雙龍圓形圖案。用在皇帝的龍袍上，團龍圖案一般用于袍服的前胸、后背，以此表現“真龍天子”至高無上的地位。云龍，是一條或二、三條巨龍在云紋中轉動的姿態，由于云紋是用刺繡表現繡線有深有淺，宛如龍身在浩瀚的云海中翱翔。由于圖案變化生動靈活，故這種云龍多在龍袍、室內織物中表現，也經常在建筑、器物上出現。行龍，這種龍形圖案，多作行走狀，表
現得極為健壯有力，一般多在服裝織物中的雕繡和建筑圖案中表現。在龍袍面料中表現為與海浪圖案融合在一起的“海水龍”，以及與穿枝蓮、吉祥牡丹結合在一起的“穿花龍”，都是清代織物有的圖案。
除了上述內容以外，清朝宮廷服飾還傳達的另外一個重要內容是吉祥寓意。“吉祥”一詞，始見于《易經》：“吉事有群”，“吉”意為善、利，“祥”本通指吉兇的征兆。可以說真正的吉祥紋樣在階級社會中才得以產生。清朝時期，宮廷服飾紋樣主要有富、貴、壽、禧四類象征吉祥寓意的紋樣。如五福捧壽是民間流傳極廣的吉祥紋樣，以諧音為主的寓意方法，利用“蝠”與“福”諧音，而代表“福”故歷來被視為吉樣物而廣泛用于人們的裝飾上。五只蝙蝠象征五福，中心
的壽字，有祝福長壽之意，也有福運拱壽，吉祥祝福之意。因此，五福之意:一曰壽，二日富，三日康寧，四曰有好德，五曰考終命。也就是一求長命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。
（2）紋樣傳達的文化內涵
吉祥文化是一種帶有強烈主觀色彩的民俗文化現象。需要有特定的表現手法來表示主觀的美好愿望。在長期的歷史進程中，吉祥文化形成了一套固定的表現手法，也成為中華民族文化的一部分。而后隨著長期的社會發展和歷史演變，期間又復合了神話傳說、歷史故事、宗教信仰、風俗習慣等諸多因素。
中國文化在思想觀念上強調人與自然的和諧統一，即“天人合一”的哲學思想。《易·說卦》曰：“立天與道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”構成了天地、自然、社會一體化的思維模式，并由此統治著人們日常生活的各個方面，包括審美思想、藝術思維等多個領域。
作為一種審美思想，和諧并不僅僅體現于一種風格，它體現了藝術辯證法的原則。
老子的美學觀點與他的整個哲學體系之核心———“道”直接相關。老子認為“道”是真實存在的事物，是一切存在的根源，是萬物之本。他意識到自然與人、人與社會精神方面的關系，充分肯定了人與自然統一的美是美的最高境界。在老子美學觀點的影響下，清朝宮廷服飾紋樣中對自然的模仿體現得十分明顯。因此體現出了自然之美。
3.色彩特征分析
清朝宮廷服飾紋樣中大量運用中國傳統五色（即黑、白、赤、黃、青），其色彩表現是感性得和表象的，強調固有色的強烈對比，夸大了色彩的特性。從唐朝開始，赤黃色(赫黃為帝王所專用)，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾，并以品級定袍衫的顏色，即所謂“品色服”。這種規定一直延續到清朝。在清朝，官服除以蟒數區分官位以外，對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經賞賜是絕不能服黃的。
其次他們還注意色彩之間的相互協調，并采用暈色法，利用明度高度的提高或降低取得紋樣的統一色調。根據上述分析，清朝宮廷服飾紋樣有三個鮮明的色彩特征：一是對五色的運用，二是鮮明色彩的對比運用，三是暈色法的運用。
三、結語
清朝宮廷服飾圖案符號作為豐富多彩的中華傳統文化寶庫中的重要部分，它的意義遠遠不限于服飾審美及文化傳承，而是作為對于中國民族文化的成因源流的探究、對于民族意識及其文化情結的剖析、對于傳統觀念體系和社會歷史進行深入了解的形式化因素和直觀參照系，具有重要的例證價值和研究意義。
以中國元素為主體的設計風潮正在席卷設計界。在日常生活中我們可以觀察到，有不少帶有中國傳統紋樣或傳統色彩的產品。這是以中國設計為主的必然的發展方向，但中國元素的融入不是表面的機械的模仿，而是要達到形神合一的完美結合。這也是設計師們現在要深入研究和探索的主要問題。
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關鍵詞：河北省，非物質文化遺產，旅游資源，整合開發
非物質文化遺產是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產種類繁多，內容復雜，有它的基本特點，按照不同的分類標準具有不同的類別，如表演藝術、社會風俗、禮儀、節慶、傳統的手工藝技能、民間文學等，這些非物質文化遺產都有自己的特殊性，表現出了社會性、多元性、活態性、民族性、本土性、整體性等多種特征。而隨著非物質文化遺產的概念日益深入人心，國家對非物質文化遺產活動的重視，非物質文化遺產也展示了獨具特色的價值，其文化價值、歷史價值、傳承價值一直是被人們認可，但隨著近些年旅游業的發展，非物質文化遺產也體現了其重要的旅游價值，使人們在旅游過程中通過欣賞、參與體驗進一步了解其文化、歷史價值，也可以說旅游開發是非物質文化遺產的另一種保護方式。
一、河北省非物質文化遺產資源簡介
河北歷史上是中華民族重要的發祥地，河北文化資源豐富，包括物質文化遺產和非物質文化遺產。對非物質文化遺產是近年來才開始重視的。2002年6月7日，518項首批國家級非物質文化遺產名錄正式公布，我省共39項入選。在全國居第四位。6月8日，河北省確定的13類130項省級非物質文化遺產正式公布。河北省絢麗多彩的非物質文化遺產內容在這份名錄中得到充實印證。雖然這些不能完全涵蓋河北的整個文化遺產，但毫無疑問，在一定范圍里它們是河北文化遺產最杰出和最典型的代表，構成了河北獨具風味的深厚文化背景。
河北省非物質文化遺產旅游資源按地域主體分類遍布全省11個市30多個縣區，其地域分布范圍較廣，但相對分散。按國家劃定的表現形式主體分類，河北省的非物質文化遺產資源也是種類豐富，涵蓋了全部10個大類。河北省國家級和省級的非物質遺產就有230項之多，民間文學類有9項，包括伯夷、叔齊的傳說、契丹始祖傳說、邯鄲成語典故文化、孟姜女故事傳說、牛郎織女傳說等；民間美術類有12項，有武強木版年畫、衡水內畫、蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、曲陽石雕、無極剪紙、白溝泥塑、八溝石雕工藝等；民間音樂類共34項，有豐寧滿族吵子會、涉縣寺廟音樂、任丘大鼓等；民間舞蹈類共35項，有昌黎地秧歌、井陘拉花、豐寧蝴蝶舞、曲周龍燈、二貴摔跤等；傳統戲劇類共40項，有河北梆子、評劇、唐山皮影戲、定州秧歌戲、冀南皮影戲等；曲藝類共15項，有西河大鼓、燕山大板（三河市、平泉縣）、木板大鼓、樂亭大鼓、西河大鼓、京東大鼓等；雜技與競技類共24項，吳橋雜技、邢臺梅花拳、楊氏太極拳、滄州武術等；傳統手工技工藝類共41項，有著名的板城燒鍋酒五甑釀造技藝、衡水老白干傳統釀造技藝、劉伶醉酒釀造技藝、劉美燒雞手工制作技藝、山莊老酒釀造技藝、直隸官府菜系烹飪技藝等；還有民俗類24項及傳統醫藥類1項。如此之多的非物質文化遺產具有多樣的旅游開發價值，但是不能泛泛開發，要與某些旅游資源進行整合開發，才能發揮其更大的價值。
二、非物質文化遺產旅游資源整合開發原則
原真性保護原則。許多非物質文化遺產都有其產生的特定歷史社會文化背景，經過長時間的歷史人文積淀形成的，具有特定的文化空間，在進行旅游開發時，一定要保持原真性保護原則。有些地方為了大肆開發旅游業，不顧某些非物質文化遺產的原真性，將其舞臺化、不正當的演繹，單純為了利益或開發而開發，不能體現非物質文化遺的真正價值，失去了其旅游開發的真正意義。
可持續利用原則。目前旅游業的可持續發展是人們關注的焦點。非物質文化遺產作為旅游資源進行開發也要注重可持續發展及可持續利用原則。在開發過程中，一定要注重保護非物質文化遺產的傳播載體、民族的和地方性的原生態文化環境以及遺產傳承人，這樣才可以保證非物質文化遺產旅游資源的永續利用。
利益均衡原則。非物質文化遺產旅游開發不單純是某個部門的工作，需要多個部門的協調、配合共同完成，這樣在開發過程中就會遇到各方利益不均衡的情況。所以在開發過程中不僅要照顧到某些部門的經濟利益均衡，更重要的是要考慮傳承人的利益、考慮旅游開發空間的環境效益及社會效益，要從全局及長遠利益考慮，使所有的參與者及至全民族世代都是受益者。
三、非物質文化遺產旅游資源整合開發策略
1.借助著名旅游景區整合開發非物質文化遺產旅游資源。此種開發模式主要可以整合對旅游都吸引較小的遺產類型，如民間文學類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產，因為這些非物質文化遺產對旅游者的吸引力不強，單獨進行旅游開發的難度較大，因此將其依托著名旅游景區，輔助開發此類非物質文化遺產，這樣人們在旅游的同時可以順便欣賞、了解這些非物質文化遺產，提高對此類遺產的認識。例如，契丹始祖傳說、乾隆民間傳說、豐寧滿族吵子會、承德清音會等可依托著名的承德旅游景區進行開發表演；孟姜女傳說可依托山海關及長城景區進行開發表演等。
2.借助產業及產業旅游整合開發非物質文化遺產旅游資源。此種開發模式主要可以整合民間美術、傳統手工藝類遺產。一些企業在生產加工此類遺產時，可以在美術品上附著產品文化簡介、粘貼或內贈非物質文化遺產簡介的標簽等，如將蔚縣剪紙、武強年畫等做成小型產品或標簽樣式，在山莊老酒、板城燒鍋酒、劉美燒雞等外面貼上標簽或盒內放置標簽，小型工藝品等，并可以借助商場、超市等商家進行促銷、采用包裝內附簡介或集標簽等活動，通過促銷宣傳非物質文化遺產的相關知識，拓寬公眾了解的渠道。還可以開展產業旅游的形式吸引游客觀光、體驗、學習。
3.借助非遺文粹園整合開發非物質文化遺產旅游資源。此種開發模式可以整合各種類型的遺產資源。如建立一個非遺文粹園，將全部各類非物質文化遺產納入園中，在園中按一定時間進行展示、展演、銷售等活動。在園中不僅可以展示非物質文化遺產的物質載體，如服裝、道具等，還可以現場展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝、雜技競技、傳統工藝技藝等精美的技藝，使人們在現場了解其全過程，更重要的是可以讓人們共同參與、親身體驗，人們可以親自娛樂，或親自參加傳統工藝品制作，還可以品嘗美味，同時開發單位還可以向人們進行產品銷售，有人們親身參與的宣傳應該會收到不錯的銷售效果。
4.借助媒體整合開發非物質文化遺產旅游資源。此種開發模式可以整合各種類型的遺產資源。首先，可以借助電視，拍一些紀錄片，在省市臺進行專題介紹民間傳說、民俗、音樂、舞蹈、美術、傳統技藝等各類非物質文化遺產，介紹其歷史、現狀、表現形式等多方面的內容，加大宣傳力度；還可以借助電視，編排一些動人的短片，優美動聽的歌曲，做一段央視的廣告進行播放，效果會大大不同，如現在央視播出的五糧液的廣告，配以歌曲、短劇《香醉人間三千年》，使得五糧液廣告家喻戶曉。其次，可以借助網絡，建設專題網站介紹各類非物質文化遺產，將遺產的圖片、簡介、視頻等資料全部放在網上，便于人們隨時在網上查閱、了解、學習。此外，還可以借助報紙、雜志等媒體進行連載介紹。
5.借助名人效應開發非物質文化遺產旅游資源。此種開發模式主要適合于商品類遺產。現在許多產品都借助名人效應，無論是日常用品、食品還是家具家電，甚至是藥物，只要有名人做廣告，產品的知名度就大大提高。如，板城燒鍋酒的代言名人是杜雨露，衡水老白干的代言名人是胡軍，其他商品類非物質文化遺產也可以采取這種方式擴大知名度，深度開發非物質文化遺產旅游資源。
當然，在具體開發非物質文化遺產旅游資源的時候，要針對各類非物質文化遺產旅游資源的特點進行準確、適度開發，確保開發的投入與效益的比例關系，也真誠地希望更多的非物質文化遺產能夠實現其旅游價值，為人們所熟知。
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摘 要：本文介紹了古代語文教育文化傳播的歷史返觀，包括漢代、魏晉南北朝、宋元、明代等時期。
關鍵詞：文化傳播；歷史返觀；語文教育
中國傳統文化講究天人合一，以儒家文化為核心，在教育上主要是傳播儒家文化、弘揚儒家的文化價值觀（兼有釋、道等的文化價值觀），這些無不是對儒家文化觀的體現和融通。我國古代文化是儒釋道并舉、海納百川的文化，其間道家一直在和儒家的融通中起著自己獨特的作用，使得我國古代的文化在儒家經世致用的價值觀下保持著超然物外的氣度，保持著文化對我們民族精神的塑造和提升，他們強調“行不言之教”，強調潛移默化的文化對人的影響。
1、漢代語文教育文化傳播
漢代教育崇尚儒術，對后代的語文教育影響甚大，“把語文教學看成是經學的附庸，認為學語文只是治經的手段”，“重視識字寫字教學”，“重視教師的講解”。由于重視經學，就形成了對先秦書面語言的高度重視，為經學的進一步傳播奠定了基礎，也奠定了以經學為代表的傳統文化長久占據我國古代語文教育主陣地的基礎；由于重視識字與寫字，逐漸形成了以“文字”、“音韻”、“訓詁”為基礎的“小學”，這為進一步鞏固經學和強化我國古代以漢字為載體的文化教育打下了堅實的基礎；重視教師的講解，保證了傳統的主流價值觀的傳承。但這些也為后世的語文教育帶來了不小的消極影響，比如，造成了在教育內容上書面語言和歷代口頭交際語言的長期斷裂（這一局面直到五四才得以糾正）；教育方式上的食古不化，缺乏創新，這也導致了長期以來經學文化的壟斷和新文化的舉步維艱。值得一提的是，這一時期出現了《三蒼》、《急救篇》等蒙學教材，為后世的語文教育開辟了蒙學之路。
2、魏晉南北朝語文教育文化傳播
魏晉南北朝時期雖然政治混亂，官學時斷時續，教育時興時廢，但語文教育卻有不小的成就：家學盛行，父子傳授，形成了古代教育史上的家學傳統，如王羲之一家的書法教育，這一傳統深刻影響著當時的語文教育，也為后世開辟了一條家學的傳統；清談玄學，為避言論得禍，這一時期清談玄學風氣大盛，雖使當時的語文教育無論在內容還是形式上都遠離了時代的需要，但對時人的語言訓練卻起到積極的作用；蒙學興起，其主要內容是識字寫字，出現了以《千字文》為代表的蒙學教材，它們成為我國古代基礎教育和文化滲透的有效工具；佛教大興，在傳播佛家經典時，為使大眾聽得懂，采用了當時的比較口語化的講解方式，對一般群眾進行了基本的語言教育，雖主觀上起到了麻痹大眾思想的作用，但在客觀上對大眾文化素質的提高也有著積極的作用，同時佛家文化和漢民族文化進一步融合，漢民族文化價值觀里融進了新鮮的血液；文學作品獲得了應有的地位，以南朝梁昭明太子蕭統組織編寫的《昭明文選》為代表，這時期人們對“文學作品有了一定的認識，當時人已經能夠把文學與經學、史學、玄學分開，這種認識反映在《文選》的編撰上，就是經書不選，子書不選、說話的記錄不選、史書一般不選，只選其中有文學價值的{論序述”18，再加上曹丕《典論?論文》、劉勰《文心雕龍》等文論的出現，文學作品得到了空前的重視，這在語文教育上這是一個可喜的進步，它不僅開啟了我國語文教育文選型教材的先河，還重視文章的藝術成就，使得文學作品獨立出來，是一種新的語文教育觀的確立，對以后的語文教育產生了積極的影響；“官話”教學和“雙語學習”得到重視，這一時期是一個民族文化（包括異域文化如佛教等）大融合、大發展的時期，由于戰亂和政權的迭次更替，為滿足不同地域、不同文化背景人員的交流，南朝興起了“官話”教學，北朝興起了“雙語” 學習，在滿際需要的同時，各種文化也得以傳播和交流，這一時期是我國古代多元文化傳播與交融的黃金時期，中華民族文化海納百川的特性得以張揚，文化內涵得以豐厚，奠定了以漢民族文化為核心融通各民族文化包括外來文化的多元向心文化的文化品性，這種文化品性為隋唐的大發展奠定了文化基礎。
3、宋元語文教育文化傳播
宋元時期，宋代政治的封閉性導致了漢文化在哲學和文化思想上追求道德思想的完美、明心凈性精神提升的理學思想，語文教育思想也隨著“理學”（“新”儒學）產生和發展而演變。宋代的理學家大都是歷史上的文化名人，教育名師輩出，唐宋家中宋代的六大家不僅繼續發展著韓柳古文運動，還以他們的文學業績極大地影響了語文教育；民族文化的交融繼續發展，特別是元代文化，以漢文化和的蒙族文化交融為核心，來自國內外的各種文化進一步交融。雖然這一時期的科舉考試逐漸失去了隋唐時的文化活力，但在考試之外，為了滿足民間的交往，在交際上民間語文朝著實用化發展，元曲的繁榮就是適應這一需要，其代表成果是關漢卿等人的創作不僅成為語文教育的典型內容，更成為一種重要的文化流傳物。宋元時期，顏真卿、柳公權、歐陽洵、趙孟\等人的書法、繪畫異彩紛呈，流派眾多，成就斐然，作為文化因素深刻影響著我們這個民族。在語文教育上值得提倡的還有以“三”、“百”、“千”為代表的蒙養教育和修身教育，其主旨還是通過這些教育實現“教化天下”的文化價值觀。
4、明代語文教育文化傳播
明代是一個舊傳統教育思想逐漸僵化、新思想萌芽的時期。一方面，自明太祖朱元璋始，科舉考試必須以南宋朱熹的《四書集注》為范本，強調“代圣人立言”，封建科舉考試逐漸僵化，至明成祖朱棣永樂年間，敕命翰林學士胡廣等編撰《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》等作為欽定語文教學內容來傳播正統儒家思想19；另一方面，明中后期在我國歷史上被史家認為是不同程度地出現資本主義萌芽的時代，在文化教育方面，有的已經滲透了反封建、追求個性解放的民主精神，具有近代的啟蒙思想，如當時被視為異端邪說的思想家李贄就是一個突出的代表。只可惜這種思想的亮光，由于本為游牧民族的滿族入主中原而沒能發揚光大，清朝建立以來，資本主義生產關系萌芽沒有繼續發展，封建道統得以繼續維系，科舉考試繼續僵化；民族文化的融合逐步走向，漢、滿、蒙、藏還有西方文化之間的文化交流不斷加強，這無疑也促進了語言教育的發展；在教育思想上，黃宗羲等人提倡辦學校要崇尚實學精神，“不是為了空學儒家經典，而要有用于天下”20；民間文化有了進一步的發展，以四大古典小說為標志的民間文學創作漸入佳境；種種態勢無疑是對當時社會主流的文化觀、教育觀和價值觀的一種反撥。明清以來，西方文化在和中華民族文化的交流中逐漸呈現出一種優勢的地位，西學東漸，中國傳統的教育觀、文化觀和價值觀發生了巨大的變化，特別是在以后，中華文化第一次面臨著強勢的西方文化而滌蕩、迷失、自省，語文教育從思想到形式發生天翻地覆的變化，直至開始并逐漸完成了一種鳳凰涅似的文化變革――從文言文走向白話文。
5、結束語
以人文化成為主體的文化傳播在我國古代Z文教育中一直是隱藏并立在教化明線后面的暗線，以口頭語言、器物上的刻畫標記、書面語言等為主要媒體的文化潛移默化在教育過程中，傳統文化的傳播與語文教育同呼吸共命運。文化傳播在內容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無疑是今天處于價值多元化社會的語文教育應該努力學習的。
參考文獻
[1] [德]漢斯-格奧爾格?伽達默爾.哲學解釋學（夏鎮平等譯）.上海：上海譯文出版社，2004.
關鍵詞：河北外貿發展；商務英語人才；崗位需求；教師隊伍
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）08-0142-02
一、河北省商務英語人才需求現狀
1.河北省外貿發展迅速。根據石家莊海關的數據統計，2013年1～6月份河北省外貿進出口總值達到265.8億美元。7月份又創新高，達到48億美元。河北省2013年前7個月的外貿進出口值比2012年同期增長了6.8%，位于全國第十二位。河北省主要貿易合作伙伴按照進出口總額排列前五名依次為：澳大利亞，歐盟，美國，巴西和東盟。河北省內各個城市外貿增長快速，其中省會石家莊和唐山2013年前7個月的外貿進出口額都分別超過了70億美元，位居河北省第一和第二名。廊坊和保定的進出口值都各自超過30億美元，排名河北省第三和第四名。河北省迅速發展的對外貿易需要大量多元化商務英語人才的支持。
2.河北省商務英語人才的崗位需求。根據河北人才網統計，河北省人才市場每年都會定期舉辦大型的權威的專場的外貿，物流類人才招聘會。近7年來總共舉辦了超過60場外貿類招聘會。招聘會對外貿類，商務英語類的專業人才需求占到29%，高于對市場營銷類，管理類和文秘類的人才需求比例。河北新聞網報道，2013年8月1日在石家莊召開的2013年河北省夏季大型人才交流會共吸引了四百多家單位，提供了五千多個招聘崗位，共有八千多人次前來求職。其中商貿流通類企業通過吸引應屆畢業生就職和提高工作待遇等條件尋求適合企業外貿需求的專業人才。河北省高校密切聯系企業，為企業培養適合崗位需求的人才。河北科技大學外國語學院于2011年11月召開畢業生洽談會，吸引了20多家單位，涉及4大行業9種專業。超過三成的單位急需商務英語類畢業生。招聘商務英語人才的單位有辛集市國超新技術有限公司，河北恒祥集團，河北黃驊北方模具有限公司，石家莊百博貿易有限公司，容城縣托普襯布有限公司，石家莊三商進出口貿易有限公司，中糧河北國際貿易有限公司和安平順興五金絲網有限公司。招聘崗位所需專業涉及國貿英語、外貿英語、國際貿易、英語、計算機、市場營銷、材料和食品。通過收集、篩選和統計河北省人才市場近些年的商務英語的崗位信息，總結出7類國際商務英語類崗位招聘的具體職責和相應要求。
（1）外貿跟單員。崗位職責：負責外貿業務，出口業務流程，外單運作。崗位要求：國際貿易、商務英語相關專業本科及以上學歷（一年以上國際貿易工作經驗者優先，不需要純英語專業）。
（2）市場專員。崗位職責：負責開拓國外市場，尋求國外客戶，了解客戶所需。同新、舊客戶溝通聯絡。崗位要求：了解該行業市場信息，有相關行業從業經驗（如：機電類相關行業；有外企經驗者優先考慮）。
（3）國外采購專員。崗位職責：負責國外采購，進出口報價，商務談判，簽訂合同等。崗位要求：有外貿業務經驗，熟悉相關法律法規，具備優秀溝通能力與技巧。
（4）進出口專員。崗位職責：負責崗位相關職責（如：財務結算，訂艙訂港，貨運保險等）。崗位要求：具備外貿專業知識（如：懂得外貿信用證優先考慮）。
（5）英文翻譯。崗位職責：負責文件翻譯和會議口譯，國外客戶拓展和維護，訂單跟蹤。崗位要求：CET-6級以上，英語聽說讀寫譯專業水平，能流暢與外商函電溝通（英語專業8級，IELTS6分以上者優先）。
（6）外企文秘。崗位職責：負責客戶文件資料收集、整理、歸檔、申報和業務匯報。崗位要求：計算機操作熟練，有行政管理，人力資源等相關工作經驗。
（7）商務助理。崗位職責：負責領導交辦的相關業務，協作主管外聯。崗位要求：團隊協作精神，溝通能力強，事業心強，抗壓力強。
二、河北省商務英語人才培養的主要問題
1.高校商務英語教學重書本輕實踐。河北省商務英語的人才數量有限，質量也有待提高。在進出口、談判、保險、物流、關稅、報關和報檢實踐中存在商務英語人才的能力不能完全滿足業務需要的問題。目前，河北省多所高校開辦了商務英語專業、報關與國際貨運專業。高校商務英語專業設置的核心課程包括劍橋商務英語、國際商務函電、國際商法、商務英語談判、英美文化、高級口譯、商務英語翻譯、國際貿易實務、經濟學、法律英語等。然而，商務英語人才的培養體系尚不完善，制約了商務英語人才的培養效果。目前高校商務英語教學中存在以下問題：專業課程偏向于英語語言運用能力培養，教師過多強調英漢、漢英的互譯技巧，缺乏行業和崗位多元化知識；教學材料陳舊，缺乏與時俱進的貿易案例分析和理論解決實際的案例；教學內容側重書本理論知識，多為概念、術語的詮釋，簡答和論述，許多學生沒有建構較為完整的知識結構，只是通過突擊死記硬背就可以考試過關；教學手段單一，教師與學生過多依賴傳統課堂多媒體課件演示和撰寫學科論文，缺少激發學生興趣的形式；教學活動單調，高校課堂常見課堂師生交流互動以及學生進行商務模擬談判，但是缺乏來自用人單位的專業人士的參與和指導。
2.高校教師缺乏企業工作經驗。目前高校商務英語專業教師的背景相似，教師的主修專業包括國際貿易專業、英語語言文學專業和翻譯方向專業。教師自身的知識結構主要來源于書本的理論知識和科研論文，缺乏真正在企業做商務工作的經驗，例如，高校教師缺乏開拓海外市場尋找外商的市場營銷經歷，沒有與外商進行面對面商業談判和簽訂合同的經驗，欠缺去銀行辦理信用證和出口結匯業務的能力，缺少與貨代貨運公司進行訂港訂艙以及報關通關的外貿實務操作。教育部《關于深化教師教育改革的意見》中提出：重視教師按需培訓和實踐培訓并激發教師進修的積極性。高校教師的理論能力強，但是操作動手能力差，教學水平與業務能力還需提高，高校現有的教師隊伍結構也有待優化。高校缺乏在外企有商務經驗的高水平專家擔任高校兼職教師和外聘教授，建立專業的商務英語教師團隊。
河北省外貿發展有市場，有潛力。河北省商務發展的良好前景需要社會、高校和企業共同培養適合用人單位崗位需求的專業的，多元化人才。商務英語類崗位需求朝著專業化和精細化方向發展，對商務英語人才的能力和素質要求也不斷提高。商務英語人才的培養過程中應該加大崗位實踐的比重，保證人才與企業崗位的協調發展。高校專業教師的業務能力對人才培養有重要影響，高水平的高校教師隊伍才能培養出優秀的商務英語人才。社會、企業和高校都對河北省經濟發展和商務英語人才培養有責任感和使命感。
參考文獻：
[1]金勝昔，王彬.關于理工類院校復合型商務英語人才培養的思考[J].教育探索，2012，（11）.
[2]王盈盈，唐小玲.高校商務英語人才培養中的問題及解決思路.[J].黑河學院學報，2013，（1）.
關鍵詞：青州；傳統文化；文化產業
青州是古“九州”之一，具有深厚的文化底蘊，蘊涵著無限的文化生長空間和市場拓展空間。近年來，青州市委、市政府圍繞著“文化旅游促發展”的發展戰略，緊抓文化、生態、高端三大工作重點，努力將青州市打造成文化名城、旅游名市、生態名市和經濟強市。 目前，國內的不少專家學者對“青州現象”頗感興趣，研究者眾多。本課題主要就如何弘揚青州傳統文化，促進文化產業的繁榮，推動青州經濟社會又好又快發展，作初步分析和研究。
一、青州傳統文化的深厚內涵
相傳大禹治水后，把全國劃分為九州，山東的青州便是其中之一。按照五行學說，青州位于中國東方，“東方屬木，木色為青”，所以稱之為青州。青州是一座歷史文化名城，名人文化、佛壽文化、古城文化與當代文化共存互依；東夷文化、民族文化根深葉茂，具有深厚的文化底蘊和豐厚的文化積淀，是齊魯文化的重要組成部分。
1.名人文化。自西漢起到清末1 400多年的歷史中，青州歷代為州府治地，轄區最廣時比現在山東省還大，一直是齊魯大地的政治、經濟、軍事、文化、貿易中心。青州地靈人杰，英雄輩出，孕育了眾多文韜武略、彪炳史冊的著名人物。一代名相范仲淹、歐陽修、富弼等在青州做過官，創下了令后人景仰的政績。至今，青州城里還傳誦著范仲淹親自用澧泉水熬制白藥丸子分給百姓醫治紅眼病的故事。宋代朝廷重臣寇準、宗澤、張叔夜等，北魏著名書法家鄭道昭和明代著名的文學家、史學家王世貞等，都曾經在青州做過官。他們為青州的經濟文化出了巨大貢獻，現在青州已成為山東省廉政文化教育基地之一。青州文化還造就了一代名相王曾、抗倭名將邢玠以及王文統、鐘羽正、趙秉忠、馮溥等一代賢臣，燕肅、于欽等學術大家。他們追求真理，無視權貴，貧賤不移的文化秉性，表現了青州人的精神風韻。青州還哺育過酈道元、李成、黃庭堅、李文藻等文壇名流。李白、杜甫、歐陽修、李清照等都曾經游歷或長期居住在青州，并留下了千古傳誦的詩句。李清照在青州歸來堂居住了14年，這期間她創作了大量的膾灸人口的詩詞。“知否，知否，應是綠肥紅瘦”、“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁”正是緣于青州山水風光的獨特魅力，誘發出詩人對自然和人生的深刻感悟。
2.佛教文化。因為政治、經濟、文化等方面的背景，作為齊魯境內的佛教中心，青州已經有1700多年的歷史，是佛教傳入漢地最早的地區之一。青州擁有凈土宗、禪宗、密宗等多種佛教宗派，這些宗派留下了大量的珍貴遺跡。近幾年，在青州境內發現了許多佛教遺存并且對其進行了修復，現在大量佛學研究論文和專著的相繼問世，為青州的佛教文化增添了較高層面的內涵。青州境內有被譽為“天下第一壽”的云門山大“壽”字、集佛、道兩家于一身的駝山、魏碑體鼻祖鄭道昭的玲瓏山題刻、國家森林公園仰天山、世界上罕見的長達2 600米的山體巨佛和被譽為“改寫東方藝術史的重大發現”的龍興寺佛教造像等，處處洋溢著“中國優秀旅游城市”、“國家級重點風景名勝區”的魅力。
3.東夷文化。東夷文化，是山東地區最早的土著人文化。據《禹貢》、《周禮》、《史記》等古書記載，青州地區正是當時東夷人的主要活動地區，并且處于其活動中心。從歷史傳說看，東夷文化的許多代表人物主要活動在古代青州地域。例如五帝之一的舜，就是東夷人，早期在古青州地區活動。還有協助大禹治水的伯益也隱居青州，青州曾名“益都”，含義即是“供祀伯益的都邑” [1]。
4.古城文化。青州地處交通要沖，地理位置優越。東扼半島，南控沂蒙，北望渤海，是歷代軍事重鎮。青州市有2200年的建城史，城區內先后建過廣縣城、廣固城、東陽城、南陽城四座古城。在今天的青州城內，仍保存有許多明清時期的古街。像棋盤街、昭德街、衛里街、偶園街、北門街、北關大街等，這些街道首尾相接，綿延10多里，依然保存著青磚、小瓦、石路、木質活插板門的古樸風貌，飛檐高挑的門樓店面，無不洋溢著古文化的韻味。至今，青州還有保存較為完好的山西會館、培貞書院、偶園衡王府牌坊、滿族旗城、松林書院、萬年橋、周代驛道遺址等大批歷史遺存[2]。
二、推進青州文化產業發展的思路
“文化就是財富”。把文化作為資源，形成一個新的經濟形態，是當今社會發展的重要趨勢，如何壯大文化經濟、推進文化產業發展是擺在青州市人民面前的一大課題。
1.以歷史文化的理念，挖掘城市文化的深厚底蘊。樹立“以‘人文’挖掘城市底蘊”的建設思路，將歷史文化遺產“植入”城市，彰顯古城特色和魅力。政府可以進一步整合文化資源，做好對文化遺產的開發利用，同時也努力做好非物質文化遺產的挖掘整理，推陳出新，打造歷史文化名城，讓古城到處彰顯出濃厚的歷史文化氣息，塑造自己獨特的城市形象。首先，堅持把文化項目建設融入到該市旅游發展總體規劃中，結合豐富的文化遺址和歷史古跡，規劃建設以周代文化為主題的馬驛山遺址公園等不同朝代風格的遺址公園和花園小區，配套規劃甲子文化園、鳳凰山景觀公園等多個文化旅游景區，打造新的旅游亮點。其次，依托歷史文化資源豐富的獨特優勢，突出青州作為“東夷文化”發祥地和作為江北花卉產業第一縣的文化特色，規劃建設東夷文化生態園、李清照印象文化園等十一園、十二館等一大批獨具魅力的城市建設項目。
2.以生態文化的理念，引導城市建設與管理轉型。突出“古、青”特色，堅持“白墻灰瓦，綠樹青石”的城建風格，充分挖掘整合青州歷史文化資源，規劃建設青州古城，讓“古文化”成為青州的城市文化底色。在城市發展格局上，以老城改造提升為中心，加快南部文化產業園、北部經濟開發區、東部黃樓花卉園區、西部峱山經濟發展區建設，打造“一城四區”城市整體發展格局。在城市建設上，加快舊城改造步伐，整合片區資源，推進重點工程建設，完善城市功能，提升城市品質。綜合運用多種手段，推動文化地產、旅游地產等復合型地產繁榮發展。加強城市管理，加快大型社區建設，完善社區網格化管理模式，提高社區管理水平。其次，突出青州城市的歷史文化和綠色生態特色，加強與文化的融合、延長產業鏈條，形成了山環水繞、園在城中、城在景中、人文自然景觀互相輝映的城市魅力，把青州變成一個以古州文化、休閑娛樂為主題的“古州福地”文化旅游區。
