發布時間：2023-01-24 20:48:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的地域文化考察報告樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞:采風;實踐教學;民間音樂;傳承
采風,在我國古代主要是指采集民歌,也包括民謠、諺語等。采風活動可以追溯至三千年前的周代,中國最早的詩集《詩經》,就是一部采風得來的民歌總集。隋•王通《中說•問易》曰:“諸侯不貢詩,天子不采風,樂官不達雅,國史不明變,嗚呼,斯則久矣,《詩》可以不續乎!”可見我國的采風活動起源之早,歷史之悠久。這種傳統在中華民族幾千年的文化延續中一直中斷沒有。“五四”后,“采風”的含義擴大了,它泛指采集一切民間的神話、傳說、歌謠、故事、諺語、小戲、說唱、謎語等口頭創作和風俗。到了現代,其他民間文學藝術種類的現場采訪也都稱之為采風。
多年來,我國高校音樂專業為了開闊學生藝術視野,增加學生民間音樂文化的積蘊,普遍在實踐教育課程中開設了田野采風內容。學生走出校門,深入到考察對象鎖處的生活環境中去,了解特定區域民族的原始自然的生活狀態,考察、學習和感受民族民間音樂,豐富自己的民族文化底蘊,增加社會生活體驗,田野采風已成為高校音樂人才培養必不可少的藝術實踐教育內容。
一、田野采風的實踐教學性質
實踐教學課程是高校音樂專業課程體系的重要部分,是培養學生全面的知識結構與實踐能力不可缺少的方面。田野采風作為專業實踐教學中的一個內容,它的教學目的主要是讓學生零距離地接觸民間音樂,在了解、學習和收集民族民間音樂的過程中,感觸、體驗和認識其中豐富的民族文化內涵。我國民族眾多,歷史悠久,在漫長的社會發展過程中,孕育和形成了多姿多彩、各具特色的民族文化。有在人類衍育、發展過程中與生來的情感文化,有在生產與勞動過程中產生的勞作文化,有在社會融合與民間交往中形成的社交文化,也有對自然現象與各種災難迷惑不解而產生的宗教文化。音樂作為人類社會一種最普遍的文化形式,緊緊地依附和融合在這些社會民俗文化之中,形成了豐富多彩的民族民間音樂文化,成為博大精深的中華民族文化的一部分。這些根植于民間、積淀于歷史中的珍貴民族文化財富,既保留了樸實而單純的原始人文因素,又體現著凝重而精深的民族歷史沉淀,它反映了當地民眾獨特的生活情趣、審美觀點與精神品質,蘊含著豐富的社會歷史信息。高校音樂專業的學生,在校期間系統地學習了現代音樂理論體系,掌握了音樂學科基礎知識與專業技能,田野采風組織學生深入民間基層生活,通過接觸色彩斑斕的民間音樂事象,體驗原生態的民間音樂活動,領略散發著泥土芳香的民間音樂文化特質,感受承載著源遠流長的民間音樂的原生環境,對學生來說無疑是一個極其重要的專業學習與社會實踐機會。學生在感受原生態民族民間音樂的同時,提高了民族文化修養,激發了藝術創作靈感。在采風中所收獲的考察成果,必將成為學生進行藝術創作及開展科研的重要素材與題材。田野采風是高校音樂專業人才培養中的重要教學環節,是學生完整的專業知識結構所必不可少的重要內容,其收獲也將是一筆有益學生終身的精神財富。從某種意義來看,田野采風活動對培養學生的民族文化感情,甚至對他們藝術觀念及民族文化認同思想的形成會產生重要的影響
二、田野采風活動的實施
我國疆域遼闊,各民族的語言、風俗、習慣、信仰各有不同,其文化形態的存在與發展千差萬別。一方面大多數民間音樂存在于各種社會生活與約定俗成的節慶活動中,具有很廣泛的群眾性與廣場文化特征;另一方面在傳播的方式上多數是以口傳心授的方式進行,特別是一些邊遠的少數民族地區,隨著歷史的推移與社會環境的變化,不少稀有樂種已經后繼乏人,甚至瀕臨失傳,其對采訪進行有一定難度。因此,田野采風應首先對采風選題進行前期調研,制訂周密的考察計劃,讓學生了解采風活動的目標、內容、作用和基本要求,通過對學生進行相關知識的培訓,使學生提高田野采風的調查采訪能力、拍攝記錄能力、信息收集能力。只有堅持執著的求索精神、細致的工作態度,作好必要的物質準備,才能持有較好地完成采風任務。
(一)田野采風考察內容的選題
田野采風的目的,就是客觀深入地考察、體驗、了解和學習民間音樂文化。那么,在采風中考察什么內容,是必須明確的首要問題。田野采風一般可從以下幾個方面進行。
1.民間音樂文化現象考察
民間藝術是民族的母體文化,是民間圍繞著人類生存與發展主題產生的精神文明,是地方民族文化與審美意識得以傳承的物質載體。人類遠古時期在惡劣的自然環境中求生,在與兇猛野獸的抗爭中形成了強烈的群體意識,從原始部落狩獵捕獲的狂歡到現代社會各種民俗活動的喧鬧,無不體現了群娛群樂的廣場文化特征。民間音樂文化現象主要是指在各種民間活動中,與音聲有著直接聯系的形式和內容。如民俗節慶活動中的歌會、歌節、歌圩以及各種民間藝術活動;各種民間宗族、家族儀式中的音聲;各種寺廟、道觀及民間宗教活動中的音聲;各種農事,務工活動中的音聲等。采風可從這些民間音樂文化現象的表現形式、進行程式,產生淵源、歷史衍變、文化內涵、流傳區域及傳承方式等方面進行。
2.民間音樂文化形態考察
我國民間音樂藝術種類繁多,古往今來與人民的生活緊密地聯系在一起,體現了民族的傳統,民族的文化,民族的審美,民族的風情。民間音樂文化形態就是指民間音樂藝術的類型,有演唱類、演奏類、舞態類、曲藝類以及綜合藝術等種類。在演唱類民間音樂形態的考察中,主要了解其歌種特征及產生淵源,演唱形式及聲部組合,旋律特點及曲式結構,演唱方法及傳承方式,流傳曲調及各種譜本等;在演奏類音樂形態考察中,主要了解其樂器種類及相關文化,樂器構造及演奏技巧,樂器產生或傳入年代,樂種類型及組合形式、傳統曲牌及流傳曲譜等;其他藝術種類則是重點考察其民族文化內涵與民間音樂表現方面的藝術特征。
3.民間音樂文化載體考察
千百年來,由勞動人民創造的民間音樂,以綿綿不斷的生命力跨越時空,代代相傳,延續至今。承載著這些豐富的民間音樂文化的載體,主要是各種民間音樂事象中的群體與個人,包括民歌演唱群體與歌手,民間音樂演奏樂社與樂手,民間歌舞表演群體與藝人,以及其他民間藝術種類表演群體與個人。田野采風應重點了解地方各種民間音樂表演組織的創辦時間和背景,主要成員與活動方式,組織結構與活動內容,班社的藝術風格與表現特色,技藝特點與傳承方式,收藏實物及音樂資料。民間藝人的采訪主要了解其從藝歷史及師承授徒情況,掌握技藝的門類及技藝特長,個人表演風格及藝術成就,主要歷史貢獻及社會影響,藝術生涯代表作及保留曲目,收藏傳譜及藝術器具,重要演出與獲獎情況等。
(二)田野采風的采訪方式
強烈執著的求知欲望,敏銳科學的觀察能力,細致認真的工作作風,鍥而不舍的鉆研精神是田野采風的行為要求。只有不辭辛苦、不畏艱難深入采風地,真誠地以傳統為師,進行認真細致的實地考察,才能獲得真實、生動的第一手考察資料,達到采風活動的目標。
我敫髏褡宥嘧碩嗖實慕誶旎疃往往帶有強烈的人文因素與濃厚的文化色彩,而最具民族與地域特色的民間音樂就生成在這些民俗活動之中。集體考察是采風活動最常用的方式,它能充分利用地方文化資源,既節約經費又能獲得最好的考察效果。學生身臨其境,零距離地體驗民俗活動的感人場面,感受鄉土音樂藝術的無窮魅力,更能體會其豐富的文化內涵,激發學生熱愛民族文化的情感,激勵他們努力探索民間音樂的熱情。
面對五彩繽紛的民間音樂文化,考察者的關注視線與興趣是不一樣的,要滿足采風者的不同要求,小組采風是比較靈活的一種方式。可在總考察項目中分出若干子考察項目,進行分組并成立相應的組合機構,擬出子考察項目的采訪內容與采訪計劃,達到深入探究、各得其所的采訪目的,共同完成采風考察任務。
三、田野采風成果的整理與展示
經過田野采風,學生對民間音樂的了解與感受,對采訪對象資料的采集都有了不同程度的收獲。要很好地整理與總結采風成果,以便今后的學習與研究使用,這是采風活動重要的后續工作,也是高校音樂專業藝術實踐課程教學成果的體現。
(一)采風資料的梳理與建檔
采風資料的梳理與建檔要經過整理資料和處理資料兩個階段。前一階段的工作主要是整理采風現場采集的各種原始資料與檔案;后一階段將這些資料進行技術性處理,以便整理成終端性的檔案材料。
民間音樂文化的文字資料是采風成果整理、建檔的基礎,包括采風中收集的原始材料及采訪筆錄資料。要按照民間音樂類型分門別類進行建檔,并按樂種事件產生的年代、歷史記載、社會背景、傳承方式、發展現狀進行整理和造冊登記。對尚欠缺部分記錄在案,以便日后再行補足。
民間音樂樂譜的收集是田野采風的重要內容,包括民間保存的樂譜手抄本、復印件和拍照圖片。可根據樂種分經典曲目、一般曲目、失傳曲目來整理,收集表格填寫內容有樂種類別、記譜種類、演奏要求、采集地、流傳區域、傳譜人、抄本年代、收集人及收集時間等。在整理中盡可能將樂譜中的速度標記及各種演奏技巧符號重新訂正并標注準確。為保證收集資料的科學性和可靠性,可使用音高測定器或電腦記譜軟件進行測定和重新記譜。
田野采風中拍錄的圖片和音像也是珍貴的收藏資料,它客觀地記錄了采風的實況,特別對一些老藝人或瀕臨失傳樂種的錄音錄像尤為重要。要注意整理音像資料的技術性問題,盡可能讓這些珍貴的資料能夠長期保存。可存放教學單位的資料室或電子閱覽室,讓更多的師生得以資源共享。如能長期持之以恒,勢必成為學校甚至地方不可多得的地方民間音樂文化之庫。
實物也是采風活動材料收集的內容,在民間音樂文化活動中使用的樂器、道具等都是采風實物采集的重要物品。許多少數民族地區的樂種與其特有的樂器是分不開的,盡可能通過各種渠道把鄉土樂器原件收集上來,以供日后研究使用。如收集確有困難,也可詳細了解其樂器構造、制作材料、制作方法,以便仿制。對采集的樂器、道具、服飾等實物應進行消毒、除霉、保潔,使之能長期保存。
(二)撰寫民間音樂文化考察報告
認真做好考察總結是田野采風后續工作的重要任務。采風結束后,應按照采風計劃上的具體內容,在認真整理采風成果的基礎上進行全面的考察總結,其中包括總考察項目及子考察項目的總結。對民間音樂文化個案的考察分析,應從其民間音樂形態的歷史與現狀、傳承與流變、挖掘與保護、發展與利用等方面的情況撰寫考察報告,事件要求真實,數據要求準。對民間藝人個人調查可從其從藝生涯與藝術成就,社會影響與歷史貢獻進行專題考察報告。學生也可對采風活動的體會與收獲進行總結,作為個人參加采風教學實踐活動評價的依據。
(三)舉行采風成果匯報展演
田野采風收集的資料經過整理后,以匯報展出的形式向廣大師生展示,是一種很好的總結方式,一方面讓參與者重新回顧采風活動過程,加固學生在采風中引發的民間音樂感受與情感;另一方面能擴大采風活動及收獲的宣傳,讓更多的人共享采風成果。將拍攝的各種采風照片整理編輯后,加以簡要的文字說明,出版采風活動宣傳版報;將采風中采集的民歌、民間舞蹈、民間器樂、民間曲藝等民間藝術,經過重新編排,以舞臺表演的形式原生態地展示,使采風者通過自己的表演加固對民間音樂文化的感受,也讓更多未能參與采風的師生分享民間藝術的無窮魅力。
四、田野采風的后續研究
(一)積極圍繞采風題材開展科研活動
經過田野采風,許多關于民間音樂的問題必然會引起學生們的關注,其中一些具有探究價值的題材也會讓他們萌發研究興趣,因此,要引導學生田野采風結束后積極開展科研工作。音樂論文是音樂學術研究的主要載體,是傳遞和儲存信息,傳播與普及音樂研究成果,進行學術和技術交流的流通形式。學生的專業理論與學術水平的提高,是通過論文的寫作得以實現的。在田野采風活動中,學生零距離地接觸民族民間文化,無論是民間音樂的表現藝術或文化內涵都在感動著他們,不少歷史悠久、深藏民間的地方音樂需要人們去挖掘,去研究,因此,選擇采風活動中引發的研究問題,是高校音樂專業學生進行論文寫作很有價值的題材。
(二)充分利用收集素材進行藝術創作
挖掘學生藝術潛質,啟迪學生創新思維,培養學生的藝術創造能力,是高校音樂人才素質培養的重要內容。浩如煙海的民族民間音樂是我們進行藝術創作構思取之不盡,用之不竭的源泉,采風活動結束后,學生把富有民族特色的民間音樂帶進專業課堂教學,將采風活動中采集的民間音樂素材充分應用到歌曲寫作課程的實踐中去,將會拓寬學生藝術創作的題材,激活了學生創新思維的靈感,使他們的音樂作品更加生動,更加富有民族氣息,更加具有藝術感染力。
我國許多民間藝術形式本來就是歌與舞聯系在一起的,在歌中舞,在舞中歌是不少民族民間藝術的特點。經過田野采風,琳瑯滿目的民族舞蹈藝術還給學生的舞蹈學習與創作帶來了新的動力。其鮮明的舞蹈特色、豐富的舞蹈語匯為專業舞蹈形體教學帶來了藝術借鑒,也為師生的舞蹈創編帶來了創作的啟迪與題材的拓展。
結語
田野采風是高校音樂專業學生四年大學生活中為數不多的走出校門、親近大自然、觸摸民間音樂文化的實踐活動。它在拓展學生藝術視野、轉變學生文化觀念、樹立弘揚民族音樂文化的信念、加固對民族母體文化的認同、增強自身藝術素質與民族文化素質底蘊等方面有著重要的意義。田野采風給他們的大學生涯留下難忘的印象,使他們帶著被喚起的全新信念走向未來的人生。田野采風活動也給高校實踐教育注入新的活力,給音樂專業的學科建設與課堂教學帶來新的動力,從而促進高校人才培養朝著學科專業與社會實踐相結合的方向發展。
參考文獻
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〔2〕廖群. 周代“采風”說的文物新證〔J〕.民俗研究,2002年02期.
關鍵詞： 《康藏前鋒》 ；《康導月刊》； 《康藏研究月刊》； 康藏研究
中圖分類號：C55
文獻標識碼：A
文章編號：1005－5681 2012 02－0070-13
Commencement of Modern Tibetology in China: Three Academic Values of Tibetan Studies in Kang Region during the Republic of China
——Tibetan Studies Pioneers in Kang Region, Tibetan Guide Monthly, Tibetan Studies in Kang Region Monthly SHI Shuo YAO Le-ye
Abstract: Based on the three academic periodicals Tibetan Studies Pioneers in Kang Region, Tibetan Guide Monthly, and Tibetan Studies in Kang Region Monthly, which are concerning Tibetan studies during the Republic of China, the paper expounds completely and systematically their backgrounds, time characteristics, articles contents and academic values. Meanwhile, by use of literature metrology, the numbers of publications and types of the three academic periodicals are made a comprehensive analysis. Furthermore, this paper probes into two issues: (1) the reasons why the emergence of Tibetan professional academic journals, as an important mark of the rise of modern Tibetan studies in the first half of the twentieth century, has the close connection with Tibetan studies in Kang region; (2) the position of the studies in Kang region in the process of the rise of modern Tibetology in China.
Key words: Tibetan Studies Pioneers in Kang Region; Tibetan Guide Monthly; Tibetan Studies in Kang Region Monthly; research on Tibetan studies in Kang region
從某種意義上說，20世紀上半葉我國現代藏學的興起與發展，與康區研究有著十分密切的關系。換言之，康區作為藏、漢及與內地之間的一個文化交匯與連接地帶，對康區的認識與研究，很大程度上成為我國現代藏學興起的一個重要發端。這突出地表現于以下兩點：第一，20世紀上半葉我國現代藏學的重要開拓者和奠基者如李安宅、謝國安、李有義、任乃強、劉立千、馬長壽、劉贊廷、聞宥、李思純等一批前輩學者大多同時也是康區研究的先驅，他們與康區研究結下不解之緣，或由康區研究而涉足于藏學，或是借助對康區的認識而始致力于對整個藏族歷史、社會與文化的研究。第二，若從現代學術區別于傳統學術的一個重要差別是專業性學術期刊的出現這一點而言，我們可發現一個重要現象：在20世紀上半葉，作為我國現代藏學興起的重要標志——藏學類專業學術期刊的出現大多同康區研究有密切相關。總體而言，20世紀上半葉我國出現的藏學類專業學術期刊中，以延續時間長、發刊量大而最具代表性和影響力的主要有三種，這就是《康藏前鋒》（1933～1939年）、《康藏研究月刊》（1946～1949年）、《康導月刊》（1938～1948年）。這三種期刊可以說是當時研究藏事和康區的主要學術期刊，刊載了大量有影響和極具價值的論文、考察報告、政論性文章。值得注意的是，這三種期刊不僅刊名均有“康”一字，其所刊載的文章內容不少也多與康區密切相關。
為什么20世紀上半葉作為我國現代藏學興起之重要標志的藏學類專業學術期刊的出現，竟均同康區有密切的聯系？康區研究在我國現代藏學興起過程中占有什么樣的地位？這是一個頗值得探討的問題。
一、現代康藏研究興起及
蚩尤環與黃帝鐲
其實說起來，良渚玉并沒有什么神秘，早在清代，良渚地方就發現過大量的玉器，并為清帝所珍愛而走進宮廷。及至民初，良渚古玉已負盛名，甚至為海外人士青睞而遠渡重洋（見費國平《浙江余杭良渚文化遺址群考察報告》，以下引述時簡稱《考察報告》）。只是當年未經科學發掘，尚未定名，不為人們所看重。
到了20世紀90年代，良渚地方古遺址經過連續發掘，并已定名為良渚文化，出土的玉器不僅數量大而且品類繁多，制作精美。但當時出版的辭書在“良渚文化”和“紅山文化”辭條中，對其遺物的釋文卻只有石器和陶器，不見玉器。
直到進入21世紀，良渚玉器才逐漸引起國人的關注。不過人們對玉的看法和態度卻不一樣，有一種是物質上的，所謂“黃金有價玉無價”，追求的是經濟利益；另一種則是文化上的，即以玉鑒史，注重的是玉所蘊含的深厚內容。
古方在其《古玉之美》中談到“臂環”涉及蚩尤時說：“過去有人把這種類型的臂環稱為‘蚩尤環’，據說有辟邪的作用。”并引“傳說黃帝戰敗蚩尤，把蚩尤的人首像琢在臂環上作為紀念”。然后斷言：“看來不是空穴來風。”并說，此環的外壁表面雕琢四組獸面紋。而“獸面紋”又首先出現在良渚玉器上。
這是我頭一次獲得的歷史信息，即將良渚文化實物與蚩尤其人直接掛靠，同時又與黃帝相聯系。
《中國玉器定級圖典》對這件被稱為“蚩尤環”的玉器鑒評說，“此器為良渚文化中迄今所見最精美的鐲。所飾龍首奇特少見。”又在其“定級要素”中稱：“此器對了解良渚文化紋圖的發展演變及品種類型都有重要的研究價值，亦是玉鐲史上一件不可多得的遺物”。
從良渚玉器制作的精美，足以證明蚩尤九黎是個智慧而又勇悍的氏族部落群體。他們不僅在長江下游創建了發達的農業文化，又在涿鹿多次打敗炎帝和黃帝，而玉器的制作，則是其聰明才智的集中表現。如果說，歷史上對蚩尤的傳說往往將其神化，那么，今天面對著出土的一件件看得見、摸得著的遺物，往日被神化了的人也就一個個活現在眼前，向我們展示其古老的能工巧技。
中國玉文化源遠流長，從磨石為具到琢玉成器，其源頭最早可以追溯到新石器時代，而以南方的良渚玉文化和北方的紅山玉文化為最杰出的代表。也就是說，石器時代后期，人們發現了玉，又用可以攻玉之石將其琢而成器。 從石器到玉器，也就是從“磨”到“琢”的歷史過程，從中可以窺見人類行為由無意識到有意識的智慧形成，和思維能力及智能的日益增強。如果說石器是人類有意識的原始創作，那么，玉器就是智能增強后的優良作品。
攻玉之器 智慧之果
正如古方在他的《古玉之美》中所說，玉器的出現必須具備三個條件：一是人類美感的產生；二是美石的發現；三是制作工藝的成熟。蚩尤族正是具備了這些條件，才能制作出精美的玉器來。而這些條件的形成非一日之功，而是經過新石器時代長期的磨練，遂由量的積累發展到質的飛躍。而作為玉器時代的重要標志，則是攻玉之器的變革。
“工欲善其事，必先利其器”。工具的革新，乃是玉器產生的決定因素。
考古工作者在江蘇草鞋山、張陵山等良渚文化遺址中發現，其出土的玉琮、玉璧、玉管，所使用的玉材均屬透閃石、纖維蛇紋石、陽起石等。并從器物的平凸，隱起或陰線等的處理上判斷，很可能是用砣具加工的。而玉琮獸面紋飾的眼部，殘留有實心鉆和空心鉆兩種痕跡，但其鉆碾孔洞的過程卻是要借旋碾來完成的。人們依此推測，良渚人很可能是從旋轉碾孔中得到了啟發，之后才發明了砣具，以專碾治堅硬玉料的（見《中華文明史·第一卷》，以下簡稱《文明史》）。
良渚玉器所使用的透閃石、纖維蛇紋石和陽起石，是自古以來玉器常用的玉材，而透閃石則是與新疆的和田玉類似的優質材料，而且比和田玉顏色艷麗，透明度高。我們的祖先早在和田玉還深藏異域人未知的年代，就在其所生活的地域（今太湖流域）發現了較之和田玉還要優勝的美石――透閃石。也就是說，蚩尤族是在南方最早發現玉的人群，進而又將其制作成器。這就說明，蚩尤族人已經萌生了對玉的美感，有了愛美的意識。可是，要將遠比石頭硬得多的玉制作成器，僅憑制作石器的“砸”和“磨”，顯然是辦不到的。而蚩尤族人不僅發現了“石之美者”，同時又發現了可以攻玉之石，即業內人士所說的“解玉砂”，如瑪瑙和石英之類。有了“解玉砂”，如果沒有工具還是使不上勁。有記載說，琢玉工是將“解玉砂”粘在一條繩索上，然后加水，置于玉材上，來回磨擦，使其擦痕深陷，終致斷裂為二，史稱“解玉”，還有砣輪、管鉆，是用來碾磨和鉆孔的。而制作精美的良渚玉器中，有的飾紋細如發絲，有的孔眼小到只能容一針尖，想來還有更精致的工具——實心鉆至今尚未發現。僅就目前所知，蚩尤族人由于發現了解玉砂，同時發明和創造了琢玉的工具，形成一套有序的工藝流程。先將大料解開，然后按需要或圓或方，或有孔無孔，或有紋無紋，分別進行砣、碾、琢、磨，從而將玉琢成一件件堪稱藝術品的美玉。
由此可見，美玉的出現，應歸功于琢玉之器的發明創造，也是蚩尤族人智慧的結晶。
無奇不有 精美絕倫
良渚玉的30多個品種，是按類型劃分的，即玉琮、玉璧、玉璜、玉鉞、玉鐲、玉帶鉤、柱狀器、杖端飾、錐狀飾、三叉形器、半圓形冠飾、圓牌形飾，及由玉鳥、玉魚、玉蟬和各種瓣狀飾組成的穿綴飾，還有用玉管、玉珠、玉墜組成的串飾等。
玉琮，為方柱體，由上至下，琢一孔穿通。也有孔圓外亦圓的圓柱體。皆以節分層，有一節、數節，最多的達19節。其高度超過40多厘米。器體有大有小。小的如拇指，大的似筆筒。最大的一件重達6.5公斤，為二節矮方柱體，被譽為琮王。琮面皆琢有紋飾，稱神面紋。琮王圖案繁縟規范，一般玉琮則為簡化的獸面紋。
玉璧，為圓形片狀體，內鉆圓孔。術語稱“肉倍好”為璧，即璧的肉（實體）大于好（孔）的圓形器。有大有小，一般不琢紋飾。近年發現一件玉器，上琢兩個疑似文字的符號；另一件璧琢的是一只站立的鳥紋。
玉鉞，形似斧，上琢簡化的獸面紋。一般嵌在木柄上。有一件稱為鉞王的，還附有配飾。
玉環，亦稱臂環，為扁平的圓環狀。有的在外壁表明琢有4組獸面紋。
三叉形器，像漢字的“山”，左右兩叉高于中豎。
冠狀器，器體扁平，形狀如冠，有的鏤雕神人紋或神面紋。
而玉魚、玉鳥、玉龜、玉蟬之類，則形如其物，栩栩如生。
林林總總，無奇不有。這些玉器都是蚩尤族人費盡心思，巧妙設計，精工琢碾出來的。傳說伏羲之王天下“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文（紋）與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”
有考證說，伏羲、同出一源。聞一多亦主張“伏羲與槃瓠神話蓋出同源”。而槃瓠乃是《苗族古歌》中“開天辟地”之祖。而苗族尊蚩尤為其族的始祖。傳說中的蚩尤，亦有與伏羲相類似的神通，即能“明乎天道”，而被黃帝“使為當時”。“天道”者，天氣變化之理也。“當時”者，即管理時令的“官”。時當農業社會，天氣變化，四季更迭，對于農業生產至關重要。蚩尤能“明乎天道”，當是他善于觀察，亦如伏羲一樣，將觀察到的天地鳥獸之形跡牢記于心。故而不僅在生產上不違農時，確保豐收，又能在琢玉的時候，將那些印入腦里的物象幻化成器，那就是玉鳥、玉魚、玉龜、玉蟬之類的仿生作品。我們完全有理由說，蚩尤族人對事物觀察之細微，摹擬之精到，令人叫絕。
蚩尤族人為了表示對自然的崇敬之心，不惜花費時間精力，竭力將玉琮的制作做到盡善盡美，其良苦用心足以驚天地泣鬼神！
精美之玉 蘊涵深意
良渚文化玉之精美，不是偶然的，它與蚩尤族人所處的時代背景，及其對玉的需求密切相關。
浙江余杭瑤山7號墓的發掘中，出土了大量陪葬品，以玉器數量最多，竟高達148件（組），而且在墓主人身邊依序放置。頭頂部為三叉形玉器1件和錐形玉飾一組10件，頭部西側為冠狀玉飾，腹部置玉琮2件。鐲9件，其中7件對應戴于兩臂，應為臂環和手鐲。北部靠近陶器處，尤為特殊的是，1件玉鉞由墓主人的左手把持。
這墓葬的發現，給我們認識和了解良渚玉文化的深邃內涵，提供了一個相當完整而又鮮活生動的田野個案。從墓中的陪葬品可以看出墓主人的富有程度。富從何來？因為良渚玉器出現在新石器時代晚期，當時有了發達的農業，收益（勞動成果）不僅能自給，而且有了富余。因為手工業發達，能為族人提供所需的玉器。富的結果，給社會生活以重大的影響，從而產生深刻的變化。這種變化，有些是很微妙的，需要悉心體察，才能領略其味。
物質資源的富有，受益者當然是全體族眾。由于手工業的發達，蚩尤族人這時使用的是改進了的工具，不僅省力，又能提高效率。于是不僅體力乃至精神上就都獲得解脫，同時又因為效率的提高，能為族人提供更多更好的產品，在心理上感到欣慰和自豪。再則，由于農業的增收，生活相對安定，而且有了余閑，很自然地要尋求精神上的愉悅，隨著愛美意識的產生，于是用玉作為裝飾品，將自己打扮起來，給人生增添亮麗的色彩。
從7號墓陪葬的玉飾品，可以想象墓主人及其所在族群的人們，平常生活的一般情景。
良渚玉器一般都琢有花紋、圖案，并鉆上穿孔。作為工具可以加上柄，便于操作；裝飾品，可以系佩；玉鉞一類象征權力的玉器，則要穿在或綁在木（竹）桿上，由專人握舉。由于貧富差異，族眾擁有玉器的多少不等，但凡有玉器的人，除了生產勞作之外，平時都佩玉，頭上冠飾，胸前玉琮，臂上玉環，腕上玉鐲，全身皆玉，以展示其財富的榮耀， 同時又獲得美的享受。
玉作為一種珍貴的財富，對擁有者來說，既是一種物質的享受，又在精神上得到滿足。而財富擁有量的增加，遂改變了其人在族群中的社會地位。即如7號墓的墓主人那樣，不僅陪葬的玉多，甚至還有一件特殊的玉器——鉞。良渚文化的玉鉞，一般都琢有簡化的“獸面紋”，即族徽，是權力的象征。其擁有者，當是其族的首領，或者就是酋長。
【關鍵詞】商洛花鼓戲 音樂 審美特征 多元化 價值
商洛花鼓戲主要流行于我國陜西省的商洛區域，是一種具有濃郁商洛戲劇特色的地方小戲。商洛花鼓戲婉轉動聽、活潑歡快，成為廣大群眾喜聞樂見的一種戲劇形式。然而現代化文化的遷移給花鼓戲的發展帶來了很大的挑戰，隨著文化文明的發展，我們一定要注重并加強商洛花鼓戲這一傳統戲劇文化的藝術特色以及自身的文化價值，真正促進商洛花鼓戲的繁榮發展。
一、花鼓戲的音樂審美特征
（一）鑼鼓藝術
傳統商洛花鼓戲鑼鼓分為武場和文場。樂隊武場分為鉸子、鼓板和鑼，通常由三個人組成，位于整個舞臺的右方，而文場僅有一把大筒進行演奏。傳統意義上的鑼鼓分為幫腔鑼鼓、起板鑼鼓以及身段鑼鼓這三種形式，并且每一種鑼鼓點子都具有自身獨特的特性和使用區別。
傳統形式的商洛花鼓戲中小調戲曲牌和八岔戲的演唱形式是角色干唱，鑼鼓與后臺眾聲相幫腔。因此，凡是幫腔一定有鑼鼓，不同于筒子戲在花鼓戲中的伴奏隨腔，是商洛花鼓戲的一大音樂特點。
（二）音樂藝術形式
合理的唱腔設計與戲劇音樂的統一性和完整性有著緊密的聯系，可以說唱腔音樂進行戲劇布局的關鍵。它是刻畫人物、塑造形象、表達與突出人物情感和性格的有效途徑，與此同時，它還是一種地方獨具特色的審美標志，而商洛花鼓戲在既有多種唱腔形式。
（1）獨唱。獨唱主要是指運用大段獨唱對情境、身世、情節等人物基本的感情思想。資料顯示，花鼓戲在宋代是尚處于萌芽時期，而當時歌謠主要以單一散裝的表達形式，因此花鼓戲在演出形式上類似山歌號子一般，一個人領唱而眾人在一旁幫腔，而這中表演形式一直保留到現在。
（2）對唱。對唱的表演形式最早出現在清朝，實質上也就是藝人之間的二人演唱形式。這種演唱形式對環境的要求非常自由，兩三人簡單著裝，略施粉黛，哪怕一頂帽子，一方手帕也可以拿來作為道具，可以樂器伴奏，也可以徒歌清唱，表演者甚至可以在地壟庭院或者是山野田間進行即興的表演。這種對唱的表演形式愉悅、歡快，感情比較細膩，通常被稱為“打花鼓子”。
（3）三小戲。以小旦、小生和小丑這三個行當進行主要表演，并且戲劇的內容越來越豐富，包括演唱、念白等形式，但表演場地以小型舞臺居多，并且不斷增強和發展表演內容的戲劇性。
（4）舞臺戲。舞臺戲表演得主要是比較大型的戲劇作品，劇團是最主要的載體，是一種能夠有效借鑒并吸收其他劇種精華的一種舞臺表演形式，用商洛花鼓戲的傳統調子加上話劇的表演模式，有效發揮燈光音響、舞臺設計來強化舞臺效果。可見，舞臺劇不僅讓商洛花鼓戲對傳統意義上的表演風格有所保留，而且還充分體現和滿足了現代化社會的審美需求。
（5）襯腔、虛詞運用。因為不同語系以及唱腔的需要，所以花鼓戲中常常會在唱腔中夾帶一些襯詞和虛詞，從而更好地體現出陜西地區楚漢文化交匯所產生的獨特文化風格。此外，商洛花鼓戲在早期的表演中沒有一定的表演模式，也沒有行當上的劃分，只是隨意進行編演、扭唱，并且內容上多為言語和民間語言，所以在唱腔中會習慣加入一些虛詞，例如哎、啊、呀伊呦等等。
（6）真假聲運用。商洛花鼓戲在傳統表演中對演唱嗓音有多種方式的運用，各具特色。其中，大筒子戲就屬于板腔體戲曲的一種，并且在板路上比小調戲和八岔戲要豐富得多，并且藝人們在演唱的過程中會對板路進行各自的創造，所以大筒子戲比小調戲和八岔戲在戲劇情緒上有更強的適應能力。大筒子戲在演唱上通常會運用真假聲結合的方式，以更好地適應強烈的情緒變化。而小調戲和八岔戲的音樂素材主要來自民間，因此旋律較平穩、音律適中，所以在進行演唱的過程中不需要使用假聲，只要放開嗓子演唱即可，并且曲調中富有濃郁的生活氣息，能夠充分體現出商洛戲曲的戲曲韻味以及音樂美感。
二、花鼓戲的文化價值
（1）學術研究的價值。目前，商洛花鼓戲已經成為我國首批非物質文化遺產中的保護劇種，并且花鼓戲在商洛地區戲劇中占據著重要地位。不僅具有明顯的地域文化特色，而且在某種意義上具有很高的歷史研究價值。可見，商洛花鼓戲的保護工作對中國地方戲劇的發展研究具有相當大的學術發展價值，并且對陜西地方戲劇的產生和發展具有重大的發展意義。然后，商洛花鼓戲蘊含著巨大的民間文化精髓，因此對商洛文化、經濟以及歷史的發展提供了真實、可靠的資料。最后，商洛花鼓戲不管是從傳播、文化還是社會的角度來看，都與商洛周邊文化以及大眾文化的審美有著更加廣闊的發展空間和學術研究價值。
（2）藝術表演的價值。商洛花鼓戲是經過時間的發展和實踐，從中積累了豐富的藝術傳統和、成果，從而形成具有語言美、唱腔美和表演沒等多種藝術特點。所以，從商洛花鼓戲中，觀眾不僅可以從中感受到商洛戲劇的語言藝術、表演藝術以及唱腔藝術，而且還可以從整個過程中親身領略到陜西地區獨特的民間藝術以及濃郁的民族風情。例如，臉譜、演出習俗、戲服裝扮以及砌末道具等等們這些都可以說是珍貴的藝術品。
三、總結
綜上所述，商洛花鼓戲自身具有獨特的地方特色，具有文化藝術的多元創新與發展的潛力。但隨社會進步、經濟繁榮，各種文化藝術也在發展中產生著日益激烈的碰撞，作為傳統劇中的商洛花鼓戲應該在尋求更還對發展嗎，充分顯示自身的藝術審美特征以及多元化的文化價值，做好商洛花鼓戲繼承和發揚工作。
參考文獻：
[1]李世鵬.商洛花鼓戲的歷史與現代傳承[J].中國戲劇.2007，（05）.
一、項目概述
（一）緣起
陜西省境內的唐代十八座帝陵，坐落于渭河以北的北山山系南沿的山腰塬地，東西綿亙300余公里，是唐文化杰出的成就，也是中國傳統文化留存至今的集中典范。雖屢遭劫難，但仍然不同程度地保留了一些舊時的風貌。考古工作者進行了多次的勘察、試掘、發掘和保護等工作，積累了一批有價值的科學資料。就目前陜西省帝陵遺址的保存現狀來看，人們只能通過對遺址上遺存物，遙想歷史的輝煌，不能直觀地了解到古時陵區建成時的基本規制、規模以及建筑群等。“項目型課程”是影視動畫系課程組（知識型課程、技術型課程、課題型課程、項目型課程）中的一類，它利用影視動畫各專業與社會聯系緊、活動廣、層面深、委托多等特點，結合教學規律與學生專業進展，有針對性地選擇一些有學術價值與教學意義的項目，帶入課程教學，設計一些主題鮮明、有針對性、目標明確的課程內容。能促進學生以具體的實踐項目為目標，提高自身分析問題、尋找方法、解決問題的綜合能力。
本課程項目就是盡最大可能將帝陵――傳統的象征之物，用影像實踐的方式進行當代的藝術呈現，并實現部分虛擬再現。培養學生關心傳統、繼承傳統、發揚傳統的綜合能力。本項目也是美術院校探索課程教學改革的試點項目。
（二）工作目標
本項目型課程以唐帝王陵遺址作為研究對象，利用現代數字影像手段，遵循田野調查的手段，拍攝并整理地上所有遺存物的影像資料，以藝術創作的心態，去深入遺址及周邊的現場，利用學生專業能力，在規定任務范圍內完成具有創造水平的藝術性訓練。使項目融于課程，教學帶動研究，成果支撐項目。鍛煉學生的專業能力、社會調研和田野考古的能力，引導對傳統文化深切關注，并以此培養其藝術創作的創新意識。
本次考察對象主要是分布在陜西關中地區的蒲城、富平、三原、涇陽、禮泉、乾縣六縣的十八座唐帝王陵，分別是獻陵（高祖）、昭陵（太宗）、乾陵（高宗、則天大帝）、定陵（中宗）、橋陵（睿宗）、泰陵（玄宗）、建陵（肅宗）、元陵（代宗）、崇陵（熹宗）、豐陵（順宗）、景陵（憲宗）、光陵（穆宗）、莊陵（敬宗）、章陵（文宗）、端陵（武宗）、貞陵（宣宗）、簡陵（懿宗）、靖陵（僖宗）。
（三）基本思路
項目按照“策劃―考察―收集―整理―研究―展示”流程展開， 組織學生實地考察唐十八座帝陵遺址，深入地調研遺址及周邊的生活生產。結合專家意見，合理設置適于項目需求的教學方案和研究重點，結合實際情況，制定工作任務并展開教學。同時，強調學習過程就是發現、解決問題的過程，發現、解決問題的過程就是研究過程， 研究過程就是工作過程，工作過程就是學習過程。在這個過程中反復錘煉學生專業技術能力、獨立思考能力、團隊協作能力。
（四）項目研究與實踐活動
項目組自2009年成立起，考古專家張建林多次前往陵區，認真研究陵區現狀，尤其對近年來乾陵、崇陵、建陵遺址區的考古現場進行探訪，布置了工作計劃與目標。2009年10月、2010年4月和10月、2011年4月四個考察時間段，影視專業、攝影專業的2007、2008、2009級6個班，以及動畫專業2008、2009級4個班，對分布在陜西關中地區六縣的唐帝陵，進行了14次深入考察，從歷史地理、人文地理兩方面，對現在地上所有石刻、碑表、建筑遺址、地貌等進行了詳盡的、專業性的拍攝與繪制，并細加整理。每次考察前，系里根據不同專業的班級與年級，按照整體的工作進程，進行有針對性的工作安排，對考察對象進行大量的學術準備。每個專業班級按照對象任務進行分工，成立一個個行動小組，對整體項目中完成的任務各有側重。
攝影專業3個班，按照分工分為六批次，對唐帝陵進行地毯式的考察。對陵墓遺址周邊的村落的人文與生產生活進行詳細的調研，拍攝近2000G、萬余幅照片。影視專業3個班，分為四批次，對乾陵、崇陵、橋陵與建陵的地面遺存進行拍攝，為紀錄片制作與動畫模擬生成提供基本素材，拍攝500G800余分鐘的素材。動畫專業4個班，分四批次對乾陵、崇陵、橋陵進行考察，完成大量的寫生。相關成果在教學匯報展和2012屆的畢業創作展中均有所展示，影視專業有兩組學生選擇將唐陵作為其創作的題材，本項目組與系里也將給予學術與技術支持。
開展田野調研和影像實踐的思路，是以“地理”與“圖像”為兩大構成部分。其中，“地理”部分以歷史、人文為主，“圖像”部分是學生根據田野調研而創作的影像作品。
第一大部分――“地理”，分為歷史地理和人文地理兩個部分。
1.歷史地理完成的內容
（1）帝王陵形制。包括唐十八座帝王陵墓的整體概況、形制、布局、風水、地形特征等，分類比較了“因山為陵”與“覆土為陵”的陵園分布結構，繪制考察線路。同時，對唐帝陵的每一座陵墓都進行單獨繪制，對現有遺存物按照現布局順列進行圖像呈現，并選擇乾陵、崇陵、建陵等初唐、中唐、晚唐的代表陵制，展開動畫虛擬展示，并以青山綠水作為動畫美術的基本風格，還原陵區的地面建筑。
（2）石刻藝術。圖文并茂地對田野采集的圖像資料進行歸納，繪制南門石刻總圖以及部分北門、東門、西門等石刻，對有代表性的唐陵石刻進行位置復原和特點展現，尤其對石刻遺存現狀較好、藝術水準高的乾陵、橋陵、崇陵、泰陵、貞陵做重點分析。匯總比較了石獅、翼馬、鴕鳥、翁仲、華表、仗馬等，結合現場測量和考古數據，通過其特征、佩飾、體量等分析早、盛、中、晚唐的特征變化。尤其石刻的體量，從初唐到盛唐，逐漸變大變壯，手法更加豐富，中唐之后，體量逐漸縮小，工藝也變得粗糙起來，數量也逐漸變少，這種變化清晰地對應著唐代的國勢沉浮。
2.人文地理方面，以“人與經濟”為主題，對遺址周邊鄉村進行調研，完成大量的調研考察表，收集生活、生產、家庭構成的情況，以及與文物保護之間的關系等。一共完成600余份調查表，采編了現場訪談等影像資料，并完成一批拍攝筆記。
（1）“人”的主題。涵蓋遺址留守者、遺址保護者、遺址闖入者等；
（2）“經濟”的主題。涵蓋唐陵周邊生態環境與經濟狀況，包括唐陵周邊傳統農業發展現狀、遺址區周邊破壞性的工業，尤其是豐陵、光陵、泰陵、崇陵附近的采石場，有些已經侵入到大遺址保護區的內部，的山體、被切斷的山梁，現場使人觸目驚心，對陵區原有自然山體形制已造成不可挽回的毀壞。同時，還調研了唐陵附近新農村建設，主要考察了袁家村，這是一座以“農家樂”和新民俗生產結合，以旅游來支撐產業發展的鄉村建設模式。
第二大部分――“圖像”，主要是學生考察期間創作的影像作品，其中2008級攝影專業拍攝的《家庭》系列，以家庭為單元，關注周邊村落的人員流失與固守的現狀，每位學生都創作了一批作品。我們舉辦的教學匯報《“地理與圖像”――唐十八帝陵影像展》涵蓋了影視、圖片、動畫3個專業的考察成果，按照以上“地理與圖像”兩個大框架，通過圖文展板、攝影作品和錄像短片等形式，集中展示了田野考察和影像實踐的成果。藝術影像作品與田野考察素材的并置，形成一個既有扎實學術基礎，又有創造力、對傳統的再認知的場域。展覽由項目組規劃，由學生擔當執行工作，這鍛煉了他們的組織、策劃和執行能力。
通過田野考察，注重培養學生的獨立性和自主性，引導其去質疑、調查、分析、研究、總結，使學習過程成為在教師指導下的，既有共同目標又兼顧個性眼光的發現、解決問題過程，使教學和研究相互促進。在本階段的研究和實踐中，還注重用信息技術進行數字化處理，將前期采集的信息進行集成，著手建立唐帝陵影像數據庫，樹立對文化遺產保護的數字化圖像呈現的實例，為今后的深入研究與創作奠定基礎。
二、對項目實踐的思考
本次項目實踐，不僅留存了2009至2011年這個歷史階段唐帝陵的最完整的田野調查與影像資料，而且積累了一批攝影、影視、動畫等專業的一手教學文件（大綱、講義、計劃）、教學筆記、考察報告等，對于今后開展此類課程積累了一定的經驗。這期間，邀請了考古專家張建林舉辦《唐代帝王陵考古》講座，多媒體藝術家趙小濤舉辦《解讀動畫電影〈迷霧〉》《〈薩迦〉動畫電影的制作》等講座，大大豐富了學生的學術視野與藝術想象。以帝王陵為重點的傳統文化考察課程，已經作為影視動畫系本科教學環節的必修課程進入到教學計劃，課程教學大綱得以完善。學生通過參與項目，對本地域以漢唐文化傳統為代表的中國傳統精粹有了深刻的認識，引入跨學科的多媒體手段，通過數字化的藝術表現來呈現當代、遙想并復原歷史，使得學生建立一種與歷史對話并進行藝術再創作的文化意識，為今后自身的發展提供了難能可貴的經驗，并且提高了他們利用數字技術對文化遺產進行保護的能力。通過田野考察，引導學生開展調查、研究、思考的習慣，培養學生的獨立性和自主性。在帝陵的考察中，考古與保護、傳統與當代、遺址地保護與區域發展、工業與新農村、留守老人與兒童等社會問題，都引起了學生的重視，考察過程成為富有個性、飽含人文關懷的過程。學生獨立的精神，不斷被激發出的創造力，催生了一大批感人的藝術作品。由普通的課堂技術訓練，轉為在現實社會中進行磨礪的過程，這對于數字藝術人才綜合素質的培養顯得尤為重要。
（一）對于課程改革的啟發
本研究選擇重大歷史文化為課題，探索教學實踐與重大文化課題的結合，以重大的社會、文化主題為教學實踐，對推進本地區傳統文化的當代轉換，發揮新興專業的優勢，調動廣大師生的積極性，具有良好的教學效果。選擇一些具有鮮明社會意義與傳承文化責任的項目進入教學，具有獨創的教學價值，是一次積極的嘗試。陜西省作為有著深厚歷史傳統的地區，天然地具備了藝術創作的優勢。學院“借古開今”的院訓，將“輝煌的周秦漢唐歷史文化資源”作為學院的“四大傳統”之首，本次選題立項，就是引導此方面的創新，樹立了利用傳統資源開展藝術再創作的文化意識。藝術創造，往往是創新的文化意識與傳統對話的過程。影視動畫等新興專業，從個人的創造意識出發，立足當下、關注歷史。王林曾說，“在轉換傳統中創造傳統，在超越時代中揭示時代。”
項目型課程是學院近年來教學改革一個新的生發點，也是影視動畫系的課程改革重點。充分發揮影視動畫系在教改中的探索、示范、輻射作用，形成項目融入課程、教學帶動研究、成果支撐項目的良性循環的局面，拓展專業美術學院教學改革的新路子。這也是踐行影視動畫系“創新為先、貫通內外、浸透人文”教學理念的一次積極嘗試，同時，實踐意味強、主張創造力的教學環節，強調學習過程就是發現、解決問題過程，發現、解決問題過程就是研究過程， 研究過程就是工作過程，工作過程就是學習過程的學習態度，學生在這個過程中得到更全方位的鍛煉，也為學院的課程改革拓展新路子。
（二）對唐陵田野調研后的反思
通過兩年持續的調研，我們也不斷呼吁對以唐陵遺址為代表的傳統文化遺跡進行切實關注。唐陵遺址作為陜西文化遺產的代表，經過實地考察，我們認為，遺址保護現狀不容樂觀，只有旅游開發才能促進保護與管理。目前，只有乾陵和橋陵有較為完整的保護區，其他多數還處于開放式的狀態。傳統農業及其依賴的鄉土社會不可挽回地凋敝著，破壞性工業蠶食著大片遺址保護區，造成陵區地貌的重大變化，不計后果地毀壞生態環境，犧牲的是不可再生的歷史文化資源，這應引起各界的高度重視。項目建立了一種持續對遺址的監控機制，留存每個時間段的歷史影像，我們堅信，予以關注就是對歷史負責的態度。在文化藝術創作中，我們也深深認識到，那些“對傳統的創新”等口號，任重道遠。但那些具象的生活，給人以無限的溫暖，永遠成為藝術創新的源泉，而且，傳統應在藝術家個人切膚的記憶中才能被激活，在轉換傳統中創造傳統。
影視動畫系根據專家意見，總結項目實踐中已取得的成果，將“漢唐帝陵考察”設為固定的課程，一方面不斷關注歷史遺存的變化，另一方面，作為長期的教學內容，也是學生在本科學習期間必須學習的課題。在項目實施過程中學生要了解不同工作環節的專業知識、技術指標、專業規程，這給學生創造獨立思考、發揮拓展能力的空間。美術學院學生缺乏考古知識以及相關學術訓練，但藝術創作是他們的長項，用藝術與考古結合的方式去揚長補短，持續關注歷史遺存的變化。同時，多方聘請專家學者，為學生開設講座與課程，豐富學生對陜西歷史文化傳統的關注與考古相關知識的認識。
一、活動設計背景
社會是人與人交往的場所，蘊藏著豐富的教育資源，是學生求知、歷練的大課堂。社會活動孕育著生機和活力，學生素質的提高和身心發展最終要在社會實踐活動的歷練中實現。
如今的中小學校園獨生子女占多數，獨生子女特別之處就在于一個“獨”字，他們從小缺少親密的交往伙伴，生活條件和教養環境相對優越，獨立性差，依賴性強，唯我獨尊。這些“獨”、“特”的品性，給學校素質教育工作提出了新的挑戰。
贛州市是國家歷史文化名城，集中了宋代和民國時期許多的文化景點,有保存完整的宋代古城墻、巍然壯觀的八境臺、郁然孤峙的郁孤臺、輝煌壯觀的文廟、藝術寶庫通天巖；在中國革命史上，所轄瑞金市和興國縣留有光輝篇章，被列為革命教育基地；贛州還是客家人的大本營，客家文化博大精深、源遠流長。這些，給我校“周末有約”社會實踐活動提供了豐富的社會資源。
我校從2006年9月開始，成立了素質教育――“周末有約”實踐活動開發課題研究組。通過調研，廣泛征求學生、教師、家長的意見和建議，確立了以“周末有約”為名稱的素質教育實踐活動，制定了詳細的活動課程綱要和落實課程的行動方案。在每兩周的周末時間，教師、學生和家長如期赴約，積極參與社會實踐活動，并將其與學校教育教學工作有機結合起來，從而拓寬育人渠道，創新育人模式，形成了我校“部頒課程打基礎，興趣課程揚個性，實踐課程求拓展”的三級課程體系，成為落實“關注社會、尊重理解、互助互愛、和諧發展”育人目標的一個重要方面。
二、活動設計創意
1.合理利用“周末”時間，豐富學生的課余生活，讓學生在喜聞樂見的活動中潛移默化地受到教育，全面提升素養。
2.高效利用地域文化資源，提升活動育人的品位，豐富社會實踐活動內涵，讓育人的手段頗具特色，范圍更加廣闊。
3.改變以往學校、家庭、社會孤立育人的方式，學校、家庭、社區聯動，形成全方位育人格局，全面推進素質教育。
4.創造性地開辟校本課程，構建國家、地方、學校三級課程體系，形成具有地域特點的特色活動，提高育人的實效。
三、活動設計“菜單”
（一）“探索自然”實踐活動
活動前期，各年級先進行問卷調查，根據同學們迫切想探索的問題選擇實踐地點，帶著問題，走進大自然，尋找答案。于是，奶牛場、林業園、農科所，農家田園里留下了同學們探索的足跡，在一株株不知名的植物旁、蔬菜地、稻田里，處處回響著同學們因找到答案而雀躍的歡呼聲。聞所未聞的新鮮事，前所未有的親身體驗，激發學生的探索精神，在豐富知識的同時，獲得愉悅的情感體驗。
（二）“文化之旅”實踐活動
利用周末休息日，針對性地邀請部分家長與學生一道參觀郁孤臺、通天巖、古城墻、文廟、蔣經國先生故居、龜角尾公園、客家風情園等地，感受名人、大家的人格魅力，感嘆山河秀麗，人杰地靈。之后，再以考察報告或圖片的形式展示其歷史、文化和藝術價值，激發學生對祖國大好河山的熱愛，對祖國文化的向往之情。
（三）“生活體驗”實踐活動
1.生活瑣事，學會自理。學校根據不同年級的學生特點，開展“自主自立生活技能大比拼”活動。低年級以“穿戴服裝、洗小件物品、疊衣物、整理床鋪”為競技內容；高年級以“學做家務、廚藝薈萃”為生活命題進行競賽。在同學們的互助合作間，體驗到勞動的樂趣，掌握一些生活小技能，增強自理自立的意識和能力。
2.野外生存，磨煉意志。在登山、郊游、釣魚、戶外野炊等活動中，學生們面對寒冷、炎熱、干渴……沒有了舒適的環境，沒有家長的身邊呵護，面對一個又一個困難和不適，需要忍耐克服，在這種艱難的現實體驗和實踐中磨煉意志，培養吃苦耐勞的精神和互助互愛的團隊協作精神。
（四）“主題教育”實踐活動
1.換位體驗，感恩教育。開展以“體驗一天，感恩一生”為主題的實踐活動，帶領學生們走進大山腳下的農村小學，與農村孩子同吃飯、同學習、同勞動，在與農村孩子交往的過程中，體驗農村孩子學習與生活的艱辛，認識到自己所擁有的優越生活、學習條件來之不易，表示要好好珍惜，努力學習，學會感恩，學會承擔責任。城鄉孩子牽手體驗生活，互助互愛，結下了深厚的友誼。
2.角色演繹，公德教育。為配合贛州市“文明城市”、“衛生城市”創建工作，樹立身為一名社會小公民的責任感，學校開展“爭當文明小衛士，守護贛州大家園”社會實踐活動，由學生們自發組建志愿者小隊，上街擔任“環保衛士”、“文明使者”義務角色，維護環境衛生，向路人宣傳社會公德，以高度的責任感和力所能及的努力，支持、配合全市創建工作。
3.身臨其境，愛國教育。愛國首先愛家，為讓學生了解正在開展的新農村建設工作，進一步了解新農村翻天覆地的變化，學校開展“小眼睛看大世界體驗新農村變化”主題實踐活動，帶領學生參觀新農村建設基地，用小眼睛觀察家鄉的大變化；用手中的數碼相機或攝像機拍攝農村發展的美景；開展繪畫大賽，用手中的彩筆描繪新農村新風貌，激發學生熱愛家鄉的情感，從家鄉昨天與今天的對比中，樹立身為家鄉一員的責任感和遠大抱負。
4.創設情境，勵志教育。學校開展“踏尋足跡，立民族精神之根”弘揚和培育民族精神主題實踐活動。為讓學生們更生動、真切地體驗精神，學校模擬“報名當”活動，組建百名身著服、頭戴八角帽、腳纏繃帶的“小”隊伍，浩浩蕩蕩向紅色根據地興國縣進發，到將軍園參觀將軍館，在將軍廣場開展“頌”活動，學習體會先輩們百折不撓、吃苦耐勞、自強不息的精神，結合自身的學習、生活，學生們堅定了不怕困難、樂于吃苦的信念，樹立勤奮學習、立志報國的雄心壯志。
“周末有約”實踐活動，以極具人性化的特點，給我校師生留下了“難忘教育，教育難忘”的育人成效。
――通過“周末有約”實踐課程的實施，師生的思想道德素養有較大提高，對社會環境的適應能力也得到鍛煉。師生的文明程度、公德水平、身體素質、創新精神和實踐能力都有很大提高。師生的視野開闊了，思考問題的角度更寬了，心胸也更寬廣了，同學之間的矛盾減少了，家長與孩子間的關系更親密了，師生關系更和諧了。師生的精神面貌有了良好的改善，提高了育人工作實效。
――探索出“問題學生”教育轉化的新方式。“周末有約”實踐活動，打破了平時教育在時間、空間、人數上的限制，增強了對“問題學生”教育的針對性和靈活性，拓寬了“問題學生”的育人渠道。
――確立了大德育觀。“周末有約”社會實踐活動的有效開展，使學校育人活動進一步向社會延伸，向家庭滲透，構建德育活動社會化模式，合作育人，建立起學校、家庭、社區相互協作的社會教育網絡，形成全方位育人格局。
每個小區都有自己的主打建筑風格——如地中海風情、新中式田園、美式現代等，這三種風格為當今比較流行的建筑風格，也是目前各地開發商普遍采用的建筑風格。建筑風格體現了小區的文化理念，有了理念就有了文化，和整個城市及開發商的背景、思想，居住人群的品味有機的結合，就形成了小區的整體設計理念。
地中海風情建筑以黃墻、紅瓦為特征，樓層比較低，拱門與半拱門、馬蹄狀的門窗。建筑中的圓形拱門及回廊通常采用數個連接或以垂直交接的方式，在走動觀賞中，出現延伸般的透視感。綠化植物種類豐富搭配錯落；房前屋后處處有景；小區內道路蜿蜒自然，地面鋪裝豐富，景觀小品尺度近人；整體環境給人以舒適而又恬靜，豪華不失高雅，私家花園感很強。
新中式田園結合中國古代文化特色，將小區內景觀賦予人文內涵。運用現代造園手法體現古代造園理念，在設計中把傳統的中式建筑風格和元素加以運用，突出建筑深層次的文化內涵和歷史底蘊，這方面“大有恬園”做的比較好。
美式現代建筑立面簡潔運用一些歐式建筑的裝修手法，展現的是一種大都市風格。其景觀以人工手法體現模仿原生態，小品上多運用造型簡單現代的亭廊架，鋪裝豐富但整體以暖灰色調為主給人以素雅的感覺。
在整個小區的環境設計上重點考察了豎向設計和景觀布置及綠化植被方面，這些高檔樓盤中多數結合原有場地的高差布置景觀，個別沒有明顯高差的樓盤也都局部設置了坡地來滿足景觀需要。結合現有場地的地形，后者的做法比較可取，可在建筑與建筑間構筑高差變化比較緩的坡地為將來植物及景觀的布置創造條件。以東方圣荷西和唯美品格為代表的高檔小區，綠化植物種類豐富，高中低搭配錯落，以喬木、灌木為主且以成樹為主景觀效果較好，但是相對成本也比較高，考慮到地區氣候差異，樹木成活率也是不可忽視的因素。建議與本地綠化部門溝通，根據高低搭配原則選用宜成活的本地樹種代替。在小區入口處和大型公共活動場地周圍設置草坪，這樣易于保養且投資費用低。人行與車行系統：利用豎向分流和橫向分流方式來實現。車庫做在地上時，人行位于車庫上方，車庫屋面做上人屋面和種植屋面，形成地上二層大廣場，車庫位于地下時，車庫上方做綠化和種植屋面，上方做采光井和通風井，用自然光源做為白天的主要光源，可為物業管理節約大量費用。道路全部采用瀝青彈性路面面層，場地多為各種面材鋪裝。
夜間景觀照明：可在小區入口和中心廣場等大型公共活動場地設置豐富的燈光效果，在建筑組團之間，不宜設置照度較高的光源，應以草坪燈或微型景觀燈為主。景觀細部設計：好的景觀設計，其細部設計也很優秀，既體現效果又節省維護費用。體現小區品質必須從細部做起，鋪裝用料必須體現設計意圖，要有顏色變化，分隔明確。如路緣石的選擇、鋪裝快料選型的多樣化與搭配、樹池的多樣化、檢查井蓋的美化處理、微型景觀的隨式造景、垃圾箱的隱藏和美化、休息座椅的布置、兒童游樂場和健身器械的安置等等，形成一步一廊一步一景的環境景觀。建筑設計風格與景觀設計的配合：這些高檔樓盤的景觀效果比較出色還有一個主要原因，就是與其建筑風格統一。文化內涵：根據相應的建筑及景觀設計風格，在設計中運用一些有人文內涵的設計，不單單是對元素的模仿，也要將該風格的精髓融入設計。小區中水系統、太陽能熱水供應系統：根據國家節能要求，建議小區利用中水即生活水回用技術和太陽能熱水供應，為職工降低生活成本。
單元入口、大堂及電梯前室：
根據小區風格，住宅單元入口可采取多種形式，但多層及小高層住宅都有一個統一的特點——都突出于住宅本體，形成一個突出門樓式入口，兩側及樓蓋采用不同形式加以修飾（如圖）。高層或超高層住宅多采用大堂式入口，兩三個單元公用一個大堂，顯得大氣明朗，既節約建筑成本，又便于物業管理。電梯前室及大堂象住宅玄關一樣精裝修，頂棚分層吊頂，棚角石膏線裝飾，吊蘭花燈照明，墻體多為石材或面磚飾面，地面為酒店大堂式裝修，電梯門埡口多為石材口線（非平面）或不銹鋼埡口。
二、材料及產品選用：
在建筑墻體保溫材料設計上，三個城市我們所看到的樓盤中設計基本一致，均采用EPS板（聚苯乙烯泡沫塑料板），沒有發現使用XPS板（擠塑聚苯乙烯泡沫塑料板）的。
在外裝飾裝修材料設計上，不同地區和不同品質樓盤各有不同，大致可分為四種形式：一是比較傳統的設計，主要以面磚和涂料（液態）搭配效果為主，用于高層住宅較多；二是整體面磚（非釉面、勾縫）設計，主要在不同部位、采用不同顏色協調搭配效果，用于多層住宅較多；三是底層（裙房）采用石材（干掛），其余樓層為仿石漆設計（EPS板打磨找平、貼網、刮膠泥找平后再噴“仿石漆”）；四是底層（裙房）采用石材（干掛），其余樓層為“彈性質感外墻漆”（膠泥狀）設計（EPS板打磨找平、貼網、刮膠泥找平后再抹“彈性質感外墻漆”）。后兩種多為高品質樓盤、高層住宅設計。
外墻外保溫材料使用EPS板（聚苯乙烯泡沫塑料板）設計。其優點是：EPS板相對XPS板而言變形系數小，不易起鼓和開裂，易于打磨，從而保證基層平整度；EPS板相對XPS板而言價格要低；其缺點是：EPS板相對XPS板而言保溫系數有差異，其厚度要有所增加。
針對外裝飾裝修材料設計，按照我們目前開發的兩個樓盤定位標準，認為后兩種設計比較適合高層住宅，尤其是第四種形式效果更佳，即：底層（裙房）采用石材（干掛），其余樓層為“彈性質感外墻漆”設計。典型案例：長春市——“萬科洋蒲花園”；沈陽市——“萬科金域藍灣”；“洪浩左岸慧晶”（正在外裝飾施工）。
樓宇門、進戶門及塑窗產品檔次非常高，全部為國內知名品牌，富貴華麗。
配電柜、書報箱、空調（通風）格柵、護欄、小區圍墻、花園圍欄等幾乎都是廠家來的成品，檔次高，質量好。
三、施工工藝做法及質量通病防治：
本次考察主要針對外裝飾面施工工藝方面進行了深入調研，“彈性質感外墻漆（彩色膠泥）”整體觀感效果立體感強；整體立面效果可進行隨意分割，既可大塊分割，又可做成“面磚”式分割（縫路均勻，面磚效果非常逼真）；整體觀感質量好，保溫層拼接處無明顯凸凹和裂縫現象，表面順平，是較為新穎的做法，也是本次考察最大的收獲。其缺點是：“彈性質感外墻漆”相對普通外墻涂料（液態）而言，其造價要略高一些。
另外，在衛生間及盥洗間方面，整體式淋浴間和衛生間是較為實用和流行的做法。
幾點建議：
1、在規劃設計中逐漸形成我公司獨有的建筑風格，賦予相關的文化理念，突出建筑深層次的文化內涵和歷史底蘊，；
2、在保證節能要求的前提下，盡量選用EPS（聚苯乙烯泡沫塑料板）外墻保溫板設計體系；
3、住宅單元入口、大堂及電梯前室適當提高裝修標準；
4、提高樓宇門、進戶門產品檔次，盡量選用名廠名家產品；塑鋼窗型材選用國內名牌產品（如萬達、實德、海螺），廠家只負責生產加工，安裝由施工單位完成，利于成品保護；
5、小區車行道路宜選用瀝青面層，人行路及場地應分級別進行多樣性設計，選用不同材質拼接，形式豐富，效果好；路緣石選用工藝花崗巖；
6、要去綠化應根據大慶的地域特點，多種植大型喬木和成簇灌木為主，分層次、錯落布置，盡量少種草；
7、在監理單位、施工單位和材料供應商的選擇上逐漸謀求質量信譽好的長期合作單位，管理及施工人員穩定，對提高質量有極大的促進作用；
8、以學習考察、經驗交流等多種形式，充分引進新工藝、新材料，在學習中成長、進步，賦予工程新的內涵，全面提升管理經驗及水平，從而保證所建工程的品質。
項目考察報告（二）
一、考察目的
宜川社區綜合發展項目的目標之一是提高女童入學率，改善教師教學質量。為此，項目此前多次邀請蘭州中英項目教學專家為項目縣教師做參與式教學方法的培訓，希望教師們對參與式教學方法有一個初步的了解，并能運用于實際的教學活動中。但是由于多方面的原因，新教學方法的運用不是很順利。為了更多了解新教學方法如何具體運用到實際中去，社區如何與學校發展計劃相結合等問題，項目設計了此項考察活動。
二、考察日程安排
4月21日：
在蘭州教育大廈會議室與中英項目辦公室工作人員座談，了解項目的整體情況；
前往臨夏市東鄉縣參觀喬魯小學和團結小學（因中途修路，未能到喬魯小學參觀）；
與臨夏市項目辦人員座談，了解項目實施情況。
4月22日：
前往臨夏市和政縣參觀二甲小學和新集小學，在參觀的過程中，與學校有關人員座談、聽課、參觀學校等；
4月23日：
考察人員談論考察收獲。
三、中英甘肅基礎教育項目實施情況
1、項目概況：
2、中英甘肅基礎教育項目的內容框架：
3、項目所關注的領域及目前所取得的效果：
4月21日與項目辦的負責人員巴處長和白處長以及張勇座談，聽取了他們對項目的整體介紹，了解到中英項目關注的領域以及目前的進展，以下做以簡單介紹：
（1）學校發展計劃：學校發展計劃的目標是鼓勵學校與社區建立緊密的聯系，鼓勵縣和學校聯合起來為學校的發展想辦法。學校發展計劃的目標還在于改變學校和縣級（地方政府的財政供給者）的關系，從傳統的"自上而下"的關系改變為"自下而上"的關系。這種關系的改變要通過給學校更多權利參與自己的發展問題達到。學校發展計劃的目標也于通過學校與社區更密切關系的建立，通過關注教育中存在的阻礙兒童入學、鞏固和提高學習成績的社會發展領域的問題，來改變二者之間的關系。
（2）參與式教學方法的核心理念是“以兒童為中心，平等參與”。此項目的目的是改善培訓中小學教師的方法，側重于強化教師教學方法，不是教給他們一些知識。教師培訓還強調教師在教學中盡量利用當地資源以降低教育成本，保證在教學中考慮弱勢群體（比如女生和有特殊教育需求兒童）的需要。目前已經培訓了四個項目縣79%的教師，培訓總數達到5700人次。
（3）早期教育：主要給一年級和二年級教師培訓一些從事大班和復式班教學的技能。
（4）特殊教育需求：主要是幫助教師將那些有特殊教育需求的兒童納入整個班級中。
（5）校長培訓：主要是提高校長的實踐知識。此培訓的8個模塊正在開發之中。四個項目縣685名校長接受了全面的培訓，通過培訓校長的管理水平明顯提高。
（6）教育財政預算改革：承諾提高預算內教育投入，尤其是提高教育質量的投入。
（7）新的督導制度：以學校發展計劃和評估支持教師為基礎。
（8）開發補充讀物幫助兒童語言的獲得和發展，（已出版3種）。
同時特別關注貧困兒童、女童和少數民族兒童等弱勢群體，貫穿項目理念，減少教育中的不公平現象。
（10）學校布點規劃：新學校布點規劃更高效、科學。以減少人為因素和隨意性，使學生就近上學，方便了學生就學。
（12）教育規劃：支持縣教育局提高教育規劃能力。
（13）研究課題：注重行動研究，所有參與者都成為研究者參與研究。
（14）監測與評估：通過監測與評估來評價項目的影響。
其中最大的變化來自于當地教師和教育官員的教育理念和態度的變化，這也是項目最寶貴和最富建設性的成果。這些變化包括：學校和縣教育部門之間關系的變化；學校與社區關系的變化；教師與學生關系的變化。
四、對中英基礎教育項目的總結與思考
在兩天的考察過程中，我們與甘肅省教育廳項目辦公室人員座談，了解到項目的整體概況和實施情況，并在后面的兩天里到幾所小學校去實地參觀考察。以下是對中英項目的一些總結與思考。
1、對參與式教學方法及其如何推廣有了更多的了解，結合考察對我們的項目有了更多的思考。參與式教學及其培訓的目的是在于改變傳統的講授式、填鴨式的教學方法。使課堂上教師的角色由講解著變為指導者、合作者，學生由接收者成為探索者、練習著，實現師生互動和生生互動，培養學生的創造性思維。這首要是教育管理部門要改變觀念；再次我們的教師也需要轉變觀念，而觀念的轉變是很困難的。同時這對于教師的要求也提高了很多，不是每一個老師都能將主要知識點設計進教學內容，而且有些老師提出參與式教學在相同的時間內給出得信息量很少。目前我們存在以下幾個問題：
（1）、參與式教學如果理解不透徹的話，很容易形成形式主義。只是簡單的將教室布置改變成參與式的，但是教授內容依然是傳統型的。這就需要我們在這里如何理解參與式。參與式其實沒有任何形式和模式，他需要我們自己根據自己的客觀條件、授課內容、教師的授課特點等因素相結合，創造和摸索屬于自己的參與式，如何內化參與式是一個問題。我自己的理解，將參與式與傳統式兩種方式相結合，根據要講解內容的不同而選擇不同的方式，可能會更好一些。
（2）、對教師評價標準的問題。目前我們對教師的評價標準可能更多的側重于學生的成績上面。如果不改變我們的評價標準，那么參與式教學是很難繼續的。中英項目面對這一問題，從體制上進行嘗試，改變對教師的評價標準。對教師的評價標準不再是以教學成績為主（教學成績占30%），而是從師德、班級管理、教學設計、課堂管理、教育科研、作業批閱、活動開展與輔導等多方面進行考核，這就解決了教師的后顧之憂。
（3）、對教師的培訓。對教師的培訓應該是長時間的，不間斷的，并且有一支督導隊伍。意識和技巧是一個不斷強化、不斷支持的過程。僅僅靠一、兩次培訓是不行的。但是就我們的項目而言，教師培訓僅僅是宜川綜合發展項目中的一個活動，我們沒有那么大量的經費來支持這一部分。不過，教育部門下半年開始進行新課改的工作，有我們項目先前奠定的基礎，相信宜川的下一步工作會進行得更順利一些。
2、學校管理機制的創新、校長角色的根本轉變。傳統的校長是行政型的，主要處理學校行政事務，很少深入教學第一線指導教育教學工作。我們參觀的和政縣新集小學校長何龍，是中英項目教師培訓教材的開發者，對參與式的理念理解得比較透徹，經常給教師上導課。并且在管理學校上也是以“服務”理念為宗旨。這一管理宗旨大大增加了教師對學校的歸屬感。
同時新集小學的教研活動做的扎實有效，學校定期確定教研課題，由青年教師組成課題研究組，進行研討，平時開展上“四課”活動，即：幫扶課、教法研討課、教學資源開發課，全面提高教師的教學水平。
3、我們參觀的項目縣學校，都屬于少數民族地區（回族、東鄉族等居多），屬于國家貧困縣，教育基礎相對薄弱（包括硬件建設、師資力量等），條件艱苦，目前那里還有幾百名代辦教師。但是在此種情況下，大家在項目的支持下秉承理念，為學校的發展尋找出路，與社區相結合，充分發動可利用的資源，來發展教育。我想我們的條件比那里好很多，如果我們的教育人員都能轉變觀念，具有新的意識，我們教育事業會上一個新的臺階。
五、考察體會與感想
在蘭州的最后一天，我們就此次考察的整體情況有一個匯總，每位老師都談了他們對這次考察的感受、觀點以及在未來自己的工作中可以借鑒的經驗，以下就是各位老師的體會：
趙友三：談三點。第一點到東鄉縣，比較艱苦的地方，許多教師特別是那些民辦教師一月只有100多元工資，還很敬業的堅持在崗位上，挺不錯的，同時也增強了我的事業心，激勵我們；第二點昨天我們參觀的新集小學，從學校的管理，到教師的素質方面來講都很好，人家的參與式教學，我注意了一下，課堂設置的問題，非常切中要害，這一點值得我們學習；第三點：從學校管理上來說，我感覺到他現在和咱們還有差距。對教師的激勵沒有和工資掛鉤，我認為在現在經濟時期，還是走不長遠的。
李天紀：新集小學的管理體現了教學的創新。在教學中，你給我講，我可能就把東西忘了，但是你讓我參與，我可能就會理解。在教學中，學生應該是主體。從他們參與式教學中的互動、辯駁、教師指導，就可以體現是師生共同的成長。在那種條件下，能把學辦成這樣，是值得我們學習的。
韓德峰：關于參與式教學這種方法，回去以后我們可以嘗試著試試。參觀的感受有兩點：從人家學校來看，上至校長下至教師教學的思想、理念，值得我們學習。再一個是新集學校育人環境方面（包括學校的一些標語）都非常有新意，對教師和學生都有警示作用，這是我們值得學習的。
李翠霞：我們參觀了三所學校，現在我主要談談第三所學校，他們學校的校園環境和氛圍很濃，教室里的布置能夠充分展示學生的能力，每一個教室都各有特點。從聽課上，我聽了一節教學研討課，授課的老師參與，同時聽課的教師也參與進去，氛圍很好。他們的電教室是讓學生在里面看，而不完全是教師用的。拿我們學校和他們學校相比，我們學校的班額都比較大，在大班該怎樣開展參與式教學。這是我們目前存在的一個問題。
薛長瓊：通過這次學習拓寬了自己對參與式教學的理解，以前認為那就是一種方法，但是在教研活動中、在班級管理中都可以運用參與式方法，在班級管理中運用，讓大家知道班級管理不是老師個人的事，以學生為主，這樣他們會很有積極性和主動性，認為這就是我們自己的事。其實，我們那里的硬件設施比這里要好得多，但就是我們沒有動起來，缺乏這種意識，讓每個老師都有這種意識，我想我們會比他們做得更好。
張蕓：參觀了三所學校，條件都很艱苦，特別是民辦教師，精神令我敬佩，值得我們學習。二甲學校的學校布置非常有特色，能夠體現平等參與的理念，比如：墻上的很多學生繪畫作品，能夠充分發揮學生想象力、創造力。新集學校的硬件條件比我們還是差了很多，但是人家老師的理念新，參加的培訓多，我工作了13年，今天是第一次出來，所以給我的感覺比較深。參與式教學不僅僅是一種形式，它體現在各個方面，比如：學校管理、教研活動等，他們的特點就是以人為本，以學生為中心的發展理念。通過此次學習，我在今后的工作中，會嘗試著運用參與式的方法，配合今年我們要實行的新課標，都是要發展學生的個性和特點，這是不謀而和的。
楊梅：參與式教學不僅僅是一種形式，而是一種理念，它是融會到我們教學生活中的各個方面。比如：我們日常中的備課，就可以使用參與式，共同提高。
楊海林：我們宜川教師的學歷比這里要高很多，但是人家這里卻能把參與式搞好，我仔細看了他們的校園文化，處處體現了教書育人的理念。在新集學校，他們的校務公開欄在校門外面，上面公布了享受兩免一補的學生名單。新的課程改革，就是要改變教育思想、教育理念、教育觀念，呼喚參與式教學，希望大家回去后，能夠把看到的和聽到的帶給其他的同事們。后半年，我們要實行新課改，但是我們的新課改能不能順利實施，參與式教學方法能不能掌握，今后的工作還是很大的。
通過此次蘭州之行，同去的考察人員每個人心底都深有感觸，在自己的意識中已經有了認識，這對下一步的工作會有所幫助，不過教育改革畢竟是一項大的工程，特別是意識的轉變是最困難的，但是相信我們一定能做好。
項目考察報告（三）
20**年6月26至6月30日公司組織前往四川綿竹的孝德鎮就江蘇援建項目進行了考察。我們參觀了新建的安居房、新建的小學校舍、年畫村，“蘇州水街”等相關設施，大家都感到新的孝德鎮建設總體規劃起點高，體現出蘇州江南水鄉的秀美風景，年畫村周圍還建了許多的門面房用來出租，是為以后的長期有效的管理提供提供資金保障。在考察中，通過聽取情況介紹、座談交流、實地察看、現場咨詢等形式，了解了四川綿竹安居房建設和規劃設計情況，看到了他們物業管理的光明前景，探求了物業管理的寶貴經驗，現將考察情況報告如下。
一、考察見聞
五天時間，我們重點考察了新建的安居房、新建的小學校舍、年畫村，“蘇州水街”等相關設施。在江蘇省蘇州市對口援建的孝德新鎮，我們驚嘆于蘇州市高起點規劃、高標準施工、高速度建設的援建工作，見到了亭臺樓閣，小橋流水，一派江南小鎮的秀麗風光。
（一）五角星——新鎮是夢想起飛的地方
在考察中蘇州援建指揮部的辦公室主任***現場為我們講解了新孝德鎮總體規劃：“新孝德新鎮是個‘五角星’形狀。在一個五角星的區域里，分布著富有蘇州特色的幼兒園、小學、中學、衛生院等建筑。這個由蘇州人設計的“五角星”也寄托了蘇州人、孝德人對孝德這個地方共同的美好希望，真是一個絕妙的設計。同時蘇州援建指揮部在四川災區的援建工作中創造了因快而聞名的“蘇州速度”，蘇州人為災區人在新址上以最短的時間、最好的質量創造一個漂亮的孝德新鎮，讓災區人看到了美好未來，孝德也是災區重建中進展最快的新城鎮。蘇州的援建業績令我們肅然起敬。我們看到了在短短一年多的時間內，蘇州的援建者就在孝德建起了如此漂亮的醫院、學校、住宅區，我們覺得新的城鎮、新的學校將是孝德人美好夢想的新起點。
（二）裂紋——碎片凝聚的“紀念柱”是向上的動力
在孝德學校的正門前，有兩根設計得別出心裁的“紀念柱”，一根柱子上布滿了裂紋，而那些裂紋是用地震后孝德學校舊址上遺留的碎瓦片拼成的，而另一根柱子的花紋則像是有腳印在一步一步往上走。兩根柱子連成一體，一根代表過去一根代表未來。江蘇援建者認為，將這樣帶有地震遺物的“紀念柱”樹立在校門口，對人是種激勵，是種提示，是戰勝災難創造美好未來的動力之源。
（三）田園詩般的年畫村——美得像是世外桃源
綿竹年畫與蘇州桃花塢年畫并列為中國四大年畫，綿竹年畫因為是直接畫在房屋外墻面上的，視覺沖擊力更強。蘇州援建者為此在這里傾力打造的一個民俗色彩濃厚的地方——田園詩般的年畫村。在那里，我們看到的是一派世外桃源般的田園景象：在綠油油的田野上，一座座粉墻黛瓦的農家小院在綠樹環繞中若隱若現的，雪白墻上都畫有巨幅五彩斑斕的年畫，年畫的內容都是喜氣而富足的。根據介紹，年畫村今后會發展成為一個集觀光、旅游、休閑、購物于一體的特色景點。
（四）一條蘇州水街，——將成孝德人民“聚寶盆”
踏上綿竹市孝德新城的“蘇州水街”，一條小河曲徑通幽，搖曳的柳絲掛在小河的兩岸。一排排白色的墻腰，開著扇扇軒窗掩映在河中……眼前的景象，讓人仿佛置身于江南水鄉。這是一條商業步行街，是蘇州援建留給當地政府和老百姓的一筆寶貴的財富。蘇州水街共有商鋪2萬多平方米，由當地政府統一出租管理，目前商鋪租金為每年120元/平方米。靠著蘇州水街，當地政府每年就可以“賺上”兩三百萬元。在“蘇州水街”兩側的街道上，一些酒吧、水吧、茶吧陸續開門迎客。35歲的楊立是“蘇州水街”第一個開業的茶樓老板，時尚的她把自己的茶樓裝修得很別致浪漫。“蘇州援建者把水街建得那么漂亮，自己會用心經營茶樓，以后這里一定會熱鬧起來的。”對于水街的未來楊立充滿了信心。
（五）蘇州援建力量——是股撤不走的力量
二、考察體會
（一）解放思想，更新觀念，將創新貫穿于安居房建設始終
在學習考察中，考察團成員強烈感受到江蘇援建工作者思想解放，觀念創新，尤其引人注目的是引入大量高規格設計理念。我們要本著“窮則變，變則通”的理念，在單位本職工作安居房規劃建設中真正解放思想，更新觀念，不斷創新，把創新貫穿于安居房規劃設計的始終。
（二）提速增效，只爭朝夕，全力加快**安居房建設
蘇州援建工作者在短短的一年多時間里，使孝德鎮發生了巨大的變化，我們不得不驚嘆于“蘇州速度”。城市建設日新月異。20**年，我市將累計完成投資約**億元用于安居房建設，我們要在新一輪的建設中學習“蘇州速度”，提速增效，只爭朝夕，加快我市安居房建設，以時不我待、只爭朝夕的強烈發展意識為**市加快發展做出貢獻。
一、“揚州”的地理范圍及環境
作為地名，“揚州”最早出現在《尚書?禹貢》中：“禹貢九州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍也”、“淮海惟揚州”。《尚書?禹貢》中“淮海惟揚州”的“惟”字本來是個虛字，并沒有任何的實際意義，但是，后來揚州的別名恰恰截取了《尚書》中的“惟(維)揚”二字，“維揚”一名從此沿襲下來，明代專門在揚州地區設置維揚府，而在古典歷史文獻、文學作品中以“維揚”稱呼揚州者更不可勝數。這些都是從揚州最初得名引起的。
《尚書》中“揚州”的具體地理范圍，有兩種比較典型的觀點：
一種是著名學者顧頡剛先生提出的，他在1959年發表的《禹貢注釋》中如此解釋：“從淮水以南直到東海，跨今蘇、皖兩省的南部以及江西省的東部、河南和湖北的東邊一角，喚做揚州。”按照顧氏的觀點，揚州的地理范圍，覆蓋今天江蘇、安徽、河南、湖北、江西等省部分地區。其中心地區應該位于長江中下游和淮河流域的江蘇、安徽、江西等省相鄰地區。這和今天揚州中心地區大致吻合。
另一種觀點則認為，《尚書?禹貢》一書中的揚州，轄今江蘇、安徽、浙江、福建、江西等區的廣闊土地和廣東省的一部分。其理論依據除了《尚書?禹貢》，還有《周禮?職方》“東南日揚州”，以及《爾雅?釋地》“江南日揚州”等。綜合上述文獻，推測揚州的地理范圍“區域廣大，差不多把現在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建等省都包括在內了”(朱福炷，許鳳儀：《揚州史話》，江蘇古籍出版社1985年版)。這就把揚州的地理區域范圍，從長江中下游、淮河流域沿著東海向南輻射到閩粵地區，其中心地區也較顧氏的理解向東、南偏移。
在我看來，由于歷史久遠、文獻磨滅等等客觀原因，現在已經很難準確界定揚州的區域范圍，但是，在華夏文明中第一次出現的“揚州”，我們可以通過還原當時地理物產、自然氣候等方法加以證實。
(一)根據《禹貢》所記，揚州境內“島夷卉服，厥篚織貝”，這里所謂的“島夷”，按照顧頡剛先生的考證：“島夷，胡謂指今日本，楊守敬《歷代地理沿革圖》說‘當以琉球、呂宋諸國當之’，即今沖繩島、菲律賓群島等地，恐《禹貢》時地理觀念尚不至于到此。《定海廳志》引元吳萊甫《甬東山水古跡記》說‘昌國即禹貢島夷，后屬越日甬勾’。昌國即今舟山群島之定海，但少根據。”而“厥篚織貝”的地理物產顯然與今天的揚州相去甚遠，更具有今天蘇南、浙江、福建等地理特性。考古學發現，古揚州的太湖流域出土的古代動物遺骸說明，在新石器時代太湖地區有象群存在，甚至發現了象、犀、紅面猴等遺骨，這就說明揚州地域曾經有過比今天溫暖得多的熱帶、亞熱帶氣候期。考古學家發現，“杭州灣以南的浙江余姚河姆渡遺址的下文化層也出土亞洲象骨骼，并出土紅面猴和獼猴骨骼”。也就是說，古代的浙北蘇南地區曾有過類似今天福建、廣東一帶的溫度。“亞洲象現今生活在云南省南部的西雙版納地區，紅面猴和獼猴現今生活在長江中上游地區氣溫較高的地區，這些動物在距今六七千年前的長江下游生存，說明當時的長江下游較現在溫濕。”但是，今天揚州地區尚沒有發現明顯的《禹貢》中所說的熱帶自然物產情況，即使當時氣候溫度與今天存在較大差異，熱帶、亞熱帶的北緯線明顯比今天更偏北，也不可能北距長江太遠，達到淮河流域。考古學也證實了這一點，例如對江淮東部地區的古文明遺址考古發現，張之恒在《長江下游新石器時代文化》一書中指出：“所出土的陸生動物有麋鹿、梅花鹿、獐、麂、獾等，以鹿的數量最多”，“這些陸生動物的棲息環境反映出遺址周圍有混交林、草地、灌木叢、沼澤、蘆葦塘等”。
(二)據《禹貢》記載，揚州貢品有“瑤琨”。顧頡剛《禹貢注釋》對此解釋為：“《說文》說：‘瑤，玉之美者。琨，石之莢者。’《尚書》疏引王肅說，‘瑤琨美石次玉者’，則是以瑤琨為一物。”概言之，玉石是古揚州的地方特產。而在古揚州地理范圍內，玉石屬于良渚文化最具有代表性的自然物產，學者童恩正指出：“良渚文化分布在長江三角洲平原，南至浙江杭州灣，北達江蘇北部，西到南京附近，中心在太湖平原及其鄰近地區。”與揚州地區最直接相關的新石器文化遺址，主要是江淮東部地區。張之恒認為：“在長江北岸(今揚通古沙堤的北緣)有海安青墩和吉家墩、東臺開莊等遺址；在高郵湖以東的有高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩，興化南蕩王家舍等遺址。”而上述幾個文化遺址的考古成果表明，玉石器的數量較少。這證明古揚州與今天的揚州城市范圍相距較遠。古揚州的中心地理區域應該在長江中下游偏南地區，今天的揚州應該屬于古揚州的北部邊緣地區。
(三)竺可楨等人的研究成果表明，在過去兩千年中，中國氣候經歷了10次比較大的變化。而一直到秦和西漢時期，中國氣候還是溫暖時期，氣溫要較今天高，亞熱帶植物的北界當然比今天的緯度更向北。從降雨量上看，根據鄭斯中等人的研究成果發現，我國在公元初以來，水災相對減少，而旱災相對增加，也就說，在此之前，我國尤其是長江流域的降雨量要比今天大得多。這就是說，古揚州的溫度和濕度普遍比今天要高。而在距今7000年前，河姆渡周圍的古氣候應與今日兩廣中南、海南、臺灣較為相近，屬典型的海洋性亞熱帶季風氣候。自距今6000年起，氣溫明顯下降，大體上在距今6000――5600年間，氣候已降到略高于現代的水平，距今5600――5400年期間，氣溫和濕度都繼續下降，距今5300――5000年間，這是一個氣溫回暖的高峰，氣溫達到比現在高1～2℃的水平。(吳維棠《從新石器時代文化遺址看杭州灣兩岸的全新世古地理》，《地理學報》第38卷第2期，1983年6月)按照這個溫度進行類推，今天位于長江以北淮河以南的揚州地區，夏商時代的氣溫不可能特別明顯地高于今天的長江以南，這和《禹貢》中所說的地理氣候、自然景觀顯然有很大差距，由此可以推知古揚州的中心區域應該在今天揚州以南。
綜合上述文獻記載、考古學成果，對于華夏文化中最早出現的“揚州”的地理考證，至少可以做如下幾點判斷：一是古揚州的地理范圍，包括今天的揚州地區是確定無疑的；二是古揚州地理范圍的中心，大約在今天的蘇浙皖交匯地區，這和今天揚州都市中心地區存在著非常大的距離；三是古揚州地理范圍雖然極其廣泛，但是，非常耐人尋味的是，真正保留揚州之名的，恰恰是位于其北部邊緣的江淮地區，而不是蘇浙皖交匯的核心區。
二、揚州古城文化溯源
今天人們說到揚州，一般指的是作為城市的揚州，那么，揚州古城是如何發展而來的呢?
根據歷史文獻記載和考古學發現，揚州以城市的面貌出現在華夏文化中，最早來自春秋時期的邗城。邗城建造于周敬王三十四年，即公元前486年。早在周代，揚州地區存在一個叫邗國的小國家。當時揚州屬于古邗國地域。據《墨子?兼愛(中)》記載：“南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。”據清代孫詒讓《墨子f詁》注：“干，邗之借字。”這里的“邗”指的就是古邗國。
考古學發現，古邗城的遺址在今揚州市西北約2公里許的蜀岡南沿，至今仍保存相當完好。根據地質考察報告，這一帶地質地貌以蜀岡為界，有明顯的區分。蜀岡和蜀岡以北的地方屬下蜀黃粘土，蜀岡以南地區，屬沖積黃沙土(沖積母質上孕育起來的黃色沙土層)，它形成年代僅一萬年左右。下蜀黃粘土地區，無疑是適宜古人類居住的。而邗城就在蜀岡北部一塊平地上。1978年南京博物院進行調查和發掘。古城周長7公里左右，平面呈不規則方形，城址西起蜀岡東峰的觀音山，東達小茅山，北到古雷陂之南，南臨蜀岡南沿的長江古岸，即今觀音山下東西一線。古城遺址的地面上仍殘留不少版筑城垣、壕塹和古河道的遺跡。有學者研究證實：城的南沿臨蜀岡南麓斷崖，斷崖下即是長江。城系方形，為版筑城垣，周長約十華里。城南有兩道垣，外城垣和內城垣之間有濠，外城之外，也有濠環繞。傳說城沒有南門，北面為水門，只有東西兩面有城門，這種形制，與江南的越城、奄城遺址很相合。20世紀50至70年代，考古學界多次對蜀岡上的古城遺址進行挖掘考察’發現古城城墻有內、外兩重，內城周長大約5000米，外城周長大約6000米，不僅在內城和外城之間筑有城壕，而且，外城之外還有城壕環繞，學界認為是古邗城所在，并出土了大量印紋硬陶罐、青銅兵器和工具等文物，經鑒定為春秋時期吳國文化遺存。這表明邗城時期，揚州已經創造出了相當發達的城市文明。需要指出的是，邗城是揚州在漫長的城市文明史中第一次登場，雖然此后城市名稱不斷更改，但是，考古學發現證明，封建時代揚州城屢次改建、擴建的地址，大都在邗城舊址的基礎上向外延伸擴張，“漢廣陵城的內城是重復于邗城舊址之上的”。在這個意義上，揚州城市一切文明的產生都是以邗城為基點的。
在華夏文化中，揚州一向以“煙花三月下揚州”、“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”、“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”等浪漫奢華而著稱，但是，創造了這樣燦爛文化的揚州古城，最初不僅與此毫無任何關系，而且，完全是另外一種不同的文化形態。因為揚州城市最初完全是被用于血腥的軍事目的。
春秋末年，邗國被江南吳國所滅。此后，江南吳王夫差企圖吞并中原，當時吳國版圖主要在蘇南和浙北地區，齊國遠在淮河以北，如果實現攻擊齊國的軍事計劃，就必須穿越長江至淮海之間的廣大地區，而當時兩大水系之間并無直接的河道相通，一向以水軍力量取勝的吳國，要么沿長江口出海北上伐齊，要么開挖一條直接溝通長江和淮海之間的河道。無論從當時造船技術水平、出海遠航的風險，還是江淮之間河流湖泊縱橫的便利條件，吳國無疑要選擇后者。于是，公元前486年，“吳將伐齊，北霸中國，自廣陵城東南筑邗城，城下掘深溝，謂之韓江，亦曰邗溟溝”(《水經注》)。《左傳》哀公九年：“吳城邗，溝通江、淮。”杜預注：“于邗江筑城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮，通糧道也。”經學者考證后具體情況如下：“吳國在今揚州市北面筑邗城，于邗城下挖深溝，引長江水向北，經廣武、陸陽(舊高郵州南三十里)兩湖之間，入樊良湖(舊高郵州西北五十里)，轉向東北人博芝(今寶應縣東稍南七十里)、射陽(今寶應、淮安兩縣東六十里)兩湖，又折向西，經白馬湖(今寶應縣西北二十五里)到末口(今淮安縣北)人淮河。從此，長江、淮河兩大流域貫通起來了。這條人工開鑿的溝通江淮的運河由于臨近邗城，便被稱為邗溝，又稱‘邗江’(亦作韓江)、‘韓溟溝’、‘中瀆水’等。”另據運河城市專家傅崇蘭先生的觀點，邗溝自吳王夫差開鑿為了運糧、運兵之外，越王勾踐滅掉吳國以后，也曾利用邗溝北上伐齊，周顯王四十六年(公元前323年)，越王無疆攻楚失敗被殺，越國并入楚國以后，邗溝不被軍事所用，便消失無聞了。此后第二次、第三次疏通分別是西漢和東漢時期的事情了。近幾十年來的考古學表明，史料中的邗溝南連長江，北接淮河，其故道至今仍然保留在揚州城內。
