發布時間：2022-12-11 17:08:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的大學德育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
論文關鍵詞：大學生，社會責任感，培養
高職院校培養的是面向生產、建設、管理、服務第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業道德的高技能人才，技能與職業道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業道德來源于社會責任感。強烈的責任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強大學生社會責任感的教育和培養，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務。
那么，高校如何培養大學生的社會責任感呢？筆者認為可以從以下幾方面努力。
一、教師首先要有意識地加強自身的責任感，給學生做好典范
“教師是社會的人，是文化傳遞的關鍵環節。而且，創造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創造出想象中的人。”[1]責任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強調知識的學習、才能的培養對大學生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進步的作用；有的教師甚至公然宣揚大學生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質的現狀如此令人堪憂，學校應首先關注于教師素質的提高。
二、加強校園文化建設，給學生責任感的培養創建良好的氛圍
大學生的社會責任感的培養并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設是大學生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結過去經驗的基礎上，筆者認為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責任感教育的內容滲透到學校規章、學生守則等具體行為準則和學校管理制度中，使責任意識成為大學生日常學習生活工作的基本意識和規范；三是不斷與時俱進地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學報、校報、簡報、黑板報、校園網等媒體進行責任感教育；在大學生身邊，在平凡的生活環境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學生，給予表彰。大學階段在一個人的成長過程中起著至關重要的作用，在教育中時時滲透責任意識，必將能潛移默化地影響到學生的性格形成，逐漸使其增強責任感，最終成為一個服務人民、服務社會、奉獻社會、追求人生最高責任目標的人。
三、豐富社會實踐活動，給學生責任感的培養搭建平臺
（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學生認清個人與社會的關系。
“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” [2],人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。可以這樣說，個人與社會之間是一種既有區別又相聯系的關系，是一種共生共存、辯證統一的關系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關系，才能把自我價值于社會價值聯系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯系起來，才能對自己負有歷史的使命產生正確認識，在這種認識基礎上才能建立對社會應具有的主人翁的嚴肅態度——即社會責任感。
（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養社會責任感行之有效的途徑。
對此，我們進行過大學生社會責任感現狀問卷調查。調查所選定的取樣標本，是我校未參加過學校組織的社會實踐活動的低年級學生。這次調查一共分兩期完成。
第一期調查時間是2009年12月。
①問卷下發500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。
表一 問卷調查表（不記名） 時間： 月 日
此問卷回收486份，占下發數97.2％。
結果為：強：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％。基本成對稱三角狀：
第二期調查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學生都參加了學校或者班級組織的或者自發的為期至少2周的寒假社會實踐活動。
②問卷下發500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。
此問卷回收491份，占下發數98.2％。
結果為：強：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：
從兩表中不難發現，學生的責任感明顯加強了。究其原因，就是進行了社會實踐。
我們培養大學生社會責任感的目的，就是要將其對社會責任的承擔落到實處，引導他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責任[4]。讓大學生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進知、情、行的相互轉化與統一，最終真正建立起社會責任感。
四、學校應主動與家庭溝通，提升社會責任感教育的實效
大學生社會責任感僅靠學校單方面努力難以成就，學校、家庭應該通力協作、形成合力，給大學生的社會責任感的培養提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養大學生社會責任感。
在家庭中，父母的教養方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責任意識的形成。以獨生子女為主體的當代大學生，由于其較為優越的成長環境使他們養成了凡是以自我為中心的習慣，進而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻，缺乏應有的最基本的社會責任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質上、學識學風上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責任意識。總而言之，父母不僅應要求孩子學會做事，還要學會做人，學會承擔各種責任。
參考文獻：
[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467
[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87
[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226
[4]由建武，用伯偉．對大學生個性發展與社會責任感培養的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)
[5]于洪良．試論大學生的社會責任毒廈其培養[J]．實殘與探索.2006(4)
悠悠四年，轉瞬即逝。或喜、或悲、或憂、或淡，都以自己的性格為中軸線，無論光與影以及光影之下將陰影遠拋在身后的歡欣，霧與雪以及雪霧之中獨自享受遠行的風霜，書與學以及書學之間海闊天空無盡的調侃，都沿著這條軸線平實而堅定的延伸著，成為不可或缺的一頁。有時，在某個相契的情境中，會一頁一頁的翻出來，慢慢的回味著，如同品茶。
即將畢業離校的我，對于大學四年有種無法言表的感受。離別總是傷感的，但回首過去的四年，其中包含的酸甜苦辣，喜怒哀樂只有經歷過才能感受至深。
9月，我懷揣著對大學的遐想帶著河北大學的錄取通知書來到保定，沒有父母的陪伴，獨身一人拿著行李報了到。一個陌生的城市，一個陌生的大學，這一切在我眼里是那么陌生……來到宿舍，七個陌生又充滿激情的面孔，大家來自河北省的各個城市，每個人都帶著各自家鄉口音的普通話七嘴八舌的聊了起來。很快大家熟悉起來，就這樣，我們的大學生活拉開了序幕。
大一
大一的生活是激情快樂的。
大一是對以后沒有過多的想法和壓力的。上了大學才發現每周的課程相對于中學時簡直太少了。充足閑暇的時間讓我們有了更多娛樂玩耍的機會。我們盡情享受著高考以前從未有過的充裕的時間，寬松的環境。當時還在河大本部，宿舍內都有電視，那時候最愜意的事情就是躺在各自的床上看電視。有時候因為看中央三還是河北四爭得熱火朝天。現在說起來，成了我們室友相互間的樂趣。本部粗壯的樹木、茂密的植被也成了大一時永恒的記憶。有時到上課的地方要走很遠的路，一群同學嬉鬧著一起走過校園綠蔭下的小路，這種情景以后怕是畢業以后在也不會有了。還記得曾經有一天上午要上西方美術史的課，結果那天整個宿舍的人似乎都中了瞌睡蟲，早上竟然沒有一個人醒。結果接到了老師的電話，頓時我們睡意全無。慌忙起床向九教奔去……
大一最激情是事情就算是看世界杯了，夏天正是德國世界杯，男生宿舍樓那陣子真是瘋狂無比，我們一同見證了澳大利亞隊在零比二落后的情況下最后連扳三球淘汰日本隊的爽快，領略了黃健翔狂風怒吼般的解說門事件。大一火熱的夏天隨著世界杯的熱情熱血澎湃。
本部的大學生活只有一年，在大一暑假前夕，我們搬到了河大新區，大二的生活隨著新的環境繼續上演……
大二
大二的生活是穩步向前的。
基本熟悉適應了大學的生活節奏以后，我們迎來了大學期間唯一的一次外出寫生。地點：邢臺市路洛鎮賀家坪村。這是一段大學獨特的記憶，一起吃一個鍋里熬出來的土豆燉粉條，一起爬山、摘柿子、挖紅薯。雖然有一些不太道德的行為，但是我們一同擁有了快樂而美妙的時光。
下學期的時候由于學習專業課程的需要，每人都陸續買了電腦，這樣除了平時上課，電腦成了大家主要的娛樂工具。從那時開始，音樂、電影、電腦游戲開始充斥在大學的課余時光中。電腦漸漸成了大學學習生活中不可缺少的物件。
大三
大三是彷徨徘徊的。
已經是學校的“老生”了。學習生活依然按部就班的進行，開始憑著自己所學的專業技能嘗試做一些相關的活兒。但思想和行動上相對于以前貌似漸漸懶惰起來，經常很久不出門，經常每天是從中午開始。經常哥們幾個舉杯小酌，在混沌的狀態中也會想偶然思考一些關于人生的問題。到了大三下學期，經過一段時間后開始莫名的郁悶，開始認真思考自己的未來，開始試著計劃自己的人生。上課開始比以前更專注的聽，作業開始更認真的做。
有些東西你是無論如何也留不住地，它總在你不經意的時候，從你指縫中悄悄滑過，譬如時間，譬如青春，你只能斜靠著墻壁，呆呆地看著它一分一分地流逝過去。四季的雨還是在飄，雪還是在飛，花開花謝，依舊在輪回。
當我又一次走過通往教室那條熟悉的路的時候，看著大一大二的同學上體育課學習我們早已學過的太極拳，似乎也看到以前曾經的影子。看著道路兩旁的樹木又一次變得枝繁葉茂，突然發現樹木比以前高大茂密了許多，突然間覺得時間過的如此迅速，都還沒有來得及細細享受大學生活，時間卻早已把我們帶到了大四……
大四
大四是忙亂復雜的。
北京奧運會結束后，大四的生活開始了，我們去了北京考察，除了參觀名聲古跡和博物館讓我對古代藝術的輝煌成就感到無比贊嘆的同時，潛移默化中也感受到了現實中北京上班族的壓力、緊張和焦慮。從北京回來后，開始更多的關注關于工作就業之類的信息。內心的壓力開始越來越大。與此同時對以前專業技能不足的地方進行了惡補式的復習鞏固。時間依然飛速的流逝，感覺一下子就到了。在大學的最后一學期里，課程雖然很少，但每個人的忙碌程度卻感覺是四年中最繁忙的。每個人都開始四處奔波，每個人開始找公司單位實習，很多同學都去了別的城市上班實習，宿舍里也失去了以往的熱鬧，我們都知道這是我們在一起最后的日子，每個人的心里有種難以言表的感受。當我們又一次返校相聚在一起的時候，開始回望過去，說一說大學中每個人身上曾經發生的一些有趣的事情，每個人還是那么開心，那么快樂。我們還幻想著如果時間可以倒流，如果能從新上一遍大學的話，我們又會是什么樣。但我們都知道，時間不會倒流，大學只有一次，這些終究會成為過去，但我們每個人心中的這段記憶是不能忘記的，也不會忘記的。當我們把畢業論文畢業 設計最后完成的時候，大學生活進入了最后的倒計時……
我們又一次舉杯小酌，說了很多肝膽相照的話。在醉生夢死之間我們才發現我們浪費掉了太多的青春，那是一段如此自以為是，又如此狼狽不堪的青春歲月。有歡笑也有淚水，有朝氣也有頹廢，有甜蜜也有荒唐，有自信也有迷茫。我們敏感，我們沖動，我們偏執，我們頑固到底地故作堅強。我們輕易的傷害別人，也輕易的被別人所傷。
我們追逐于頹廢的快樂，陶醉于寂寞的美麗。我們堅信自己與眾不同，堅信世界會因我而改變。曾經在某一瞬間，我們都以為自己長大了，
但是有一天我們終于發現，長大的含義除了信念、理想、欲望，還有勇氣、責任、堅強以及某種必須的犧牲！在生活面前我們還都是孩子，其實我們從未長大，還不懂愛和被愛……
回望過去的大學四年，每一個細節都清晰的浮現在我眼前，我開始回憶曾經的此時此刻我在做什么，在想什么。那時的我們是那么快樂、那么激情、那么悠閑、那么逍遙。每個人大學的內容是不完全一樣的，但是我們都一樣的經歷了早上上課踩著點，一路狂奔到教室上課沒有遲到的慶幸。我們也經歷了早上經過痛苦掙扎后還是決定睡覺，無視可能被點名的危險。我們經歷了幾個哥們一起聯機玩cs的那種爽快，我們也經歷了整個教室都是跑跑卡丁車的漂移聲、炸彈聲、笑聲和懊惱的那種快樂。我們曾經每天認真的打掃宿舍衛生，得過光榮的“五星級”。我們也曾長時間不疊被子，不掃衛生，得過罕見的“一星級”。在翻看以前的照片，我們的臉龐比現在稚嫩了好多，我們自己也不曾覺得。因為我們都在不經意間慢慢成熟，慢慢長大。
道德教育是以強調人的主體性為根本特征，道德教育的目標、要求、內容最終是通過大學生的自主性發展實現的。自我意識和自我能力的發展水平是衡量人自主性的兩個主要標志。所以自主性的體現實際上就是尊重和發揮大學生的自我意識與自我能力。
第一，尊重主體——道德教育的本質從人的本性而言，實現人之為人的自由性、自覺性、自主性，教育應為實現人的這些“本體價值”服務。中國高校長期以“灌輸”方式使學生被動接受道德知識，不能充分考慮學生身心發展特點，而德育活動要獲得良好效果，關鍵在于是否把學生的道德需要放在第一位，根據學生自主性發展特點，調動學生內在動力，積極主動地參加德育活動。因此，提出大學生道德的自主性課題，研究自主性內涵、水平及其表現，以及采取何種方略合理提升學生的自主性，促進大學生道德領域自主性的發展，為解決大學生道德發展開拓新視域。
第二，提升社會認知區分能力——道德教育的創新道德領域理論的最新研究表明，個體會對社會規則進行自主性思考，主動將之界定為道德問題、社會常規問題或者是個人問題。而在面臨一個具體情境時，個體會對情境中不同的道德成分進行衡量，最終做出某種行為選擇。大學生具有更為成熟的領域區分的觀點，能夠區分現實道德生活的不同復雜成分，更好地處理道德事件與其他事件的沖突，協調地權衡不同事務中不同成分的競爭關系、比重。對于建構復雜性的社會和道德推理來說，對于非道德成分的優先考慮十分重要。在領域區分的基礎上看待大學生道德發展，可以更加真實和完善地了解其道德推理過程，更加有效地根據不同的道德領域特征制定相應的教育策略。
第三，發展自主性——道德教育的途徑高校德育教育者應該著力理解大學生自主性的內涵，從自主性的角度出發，充分調動大學生道德自我教育的意識，并在教育者的引導下，使他們最終成為獨立自主的自我教育主體。自主性概念界定是一個多個學科領域都涉及的一個論題,大學生道德自主性是其再道德認知、道德判斷、道德行為等方面的自我選擇和決定權。皮亞杰早就提出所謂道德的自主性是自律，是自我道德教育的意識和能力。大學生隨著年齡的增加，社會認知能力的提升，使他們已經能夠從成熟的自我中尋求心理能量來支持自己做出選擇，更專注自我的權利與判斷。任何道德理論與教育，不通過大學生真正的“內化”，轉變成內在自我的判斷與行為，都無法取得真正的教育效果。要想取得理想的道德教育效果，必須通過大學生內在的自主性實現。
2總結
1.1以科學發展觀推動師資隊伍建設教師于學生而言，一般都存在宣講者、引路人的作用，思想品德課程的教師可以有效的為學生傳達科學發展觀的核心價值理念，堅定學生對自我思想品德素質的完善和提升。因此，要加強大學生德育課程的建設，首先就要加強對教師們的思想品德素質、理論的提升，對教師進行多層次、多渠道的學習深造，培養出一批具有創新性、實踐性、政治素養良好的青年教育者。
1.2以科學發展觀完善教學管理體制系統化的教學體制是推進大學德育課程建設的重要保障。以科學發展觀統領的德育課程建設必須配有相應的規范化的思想品德理論課程教學管理體制。學校可以設立思想品德課程教學小組，分別處理學生的教學活動、課外實踐以及日常思想品德素質建設的工作，統籌兼顧，充分將學生的全面發展放在首位，切實提升學生的思想道德素養。
2高校德育課程建設的“回歸生活”
對大學生的德育，以及對學習的生活化回歸，是每個高校對學生教育的永恒主題。學校加強對大學生的德育建設就是要將德育“活化”，使學生在現實世界里實現“人”的存在，引領學生走向更為豐富的精神殿堂。
2.1設置生活化的教學目標“育人為本，德育為先”的口號就是強調德育對學生最主要的作用在于培養學生在現實生活中的“德行”和“德性”。新形勢下的德育課程建設摒棄傳統德育中蔑視人性的行為，提倡“接地氣”的教育，以“為了人的幸福生活”為教學目標。這種“人”的存在，強調學生在具有高尚思想道德素養下的個性全面化發展，然后以品德高尚、具有實用價值的人才回歸生活，為社會、為生活進行更好地服務。
2.2形成生活化的教學內容“生活即教育”或是“教育即生活”都暗含著教育與生活密不可分、相互聯系的關系。所以，對新形勢下的大學生德育課程的建設就不能只是思想品德課程的理論講解，而應形成開放的、生動的生活化教學內容。從生活中感知思想道德精神，從實踐中學習思想品德知識，才會使德育教學具有現實性的意義。教師可以將生活道德事件進行還原，形成理論知識的教學素材，將教學內容的生活化性質得以實現。
2.3規范生活化的課程實踐在多次的思想品德課程教學實踐中證明，完善對學生道德建設最有效的方法就是進行教學實踐活動。思想品德課程的實踐活動就是在于推動大學生對個人道德素質，行為修養的自我完善，最終目的就是要實現道德書本知識向道德生活實踐的應用轉變。在實際的德育教學中，教師可以適當地組織、開展道德建設的課外實踐活動，如，社會志愿服務，打掃敬老院，服務社區，暑期社會實踐調查等等，讓學生在親身實踐中內化自身的道德品質，提升對道德的判斷力，架構出系統的思想道德價值體系。
2.4完善生活化的教學評價在德育建設的過程中，高校一般都會比較重視對教學目標、教學方法上的改革，而忽視對教學評價系統的管理建設。科學、系統的德育評價對學生的道德思想和行為的發展方向具有導向作用。建立生活化的評價時，教師應該要立足學生思想活動的狀況，對學生思想道德的判斷給予肯定與否定相結合的評價。同時，還可以多方人員進行教學評價，使學生的思想道德學習活動有機融入學校、家庭和社會中。
3結語
談到現代美育體系，就離不開席勒和王國維。在西方，1795年，席勒第一次提出“美育”概念，他在《美育書簡》中對其性質、特征和社會作用作了系統闡述，形成相對獨立的美育理論體系。在中國，王國維是第一個從席勒那里引入“美育”概念，并結合中國文化的特點對美育的獨立性及獨特功能加以闡釋。席勒在《美育書簡》中說：“在現象中所能出現的一切事物可以分為四種不同的關系來考慮。一種是事物可以直接涉及我們的感性狀態（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及知性，為我們提供一種認識，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及我們的意志，作為一個選擇的對象可以被看做是理性的存在，這是它的道德屬性；最后或者它可以涉及我們不同能力的整體，而個別的能力不是規定的對象，這是它的審美屬性。”席勒的上述觀點來自康德，他把事物的不同關系區分為感性、認識、理性和審美四種形態，而審美的特點就在于它所涉及的所有“個別的能力不是規定的對象”，“不根據任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關系便構成了席勒四種不同的教育類型，以此為基點，席勒把審美教育與其他教育區分開來，確立起其獨立價值。他說：“有促進健康的教育，有促進認識的教育，有促進道德的教育，還有促進鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧。”在席勒看來，審美境界乃人生的最高境界，審美教育之所以必要，就在于它能“培養我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”，這正是其獨立價值之所在。與席勒一樣，王國維也把教育分為四個類型。他認為教育之宗旨就在于培養“完全之人物”。
所謂“完全之人物”，乃指各種能力無不發達而又相互調和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對應的則是“真”“善”“美”。在他看來，身體之能力的培養離不開“體育”，而精神之能力的培養則離不開“心育”———智育、德育、美育。在德、智、體、美四種教育類型中，王國維刻意突出了美育的作用。因為德育與智育的必要性盡人皆知，從小學到大學對此二者都非常重視，唯有美育則知之者甚少，甚至有人對此不屑一顧，所以他覺得有必要加以強調：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也……希臘古代之以音樂為普通學之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學，實非偶然也。”王國維以培養“完全之人物”為前提確立了美育作為一門獨立學科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無疑是美育獲得這種獨立地位的內在依據。
二、從語文的人文性和工具性之爭看《大學語文》美育的必要性
對于語文教育，長期以來存在著工具性和人文性之爭，二者有時甚至勢同水火。其實二者是相互聯系，可以偏重，不可偏廢的。從詞源上來說，“語”和“文”組成語文，那么天生就注定了語文教育是“語”的教育和“文”的教育。從語言的工具性維度看，語文是運用語言來達到認知世界、傳播文化、交流思想的工具。“語”的教育就是通過語言文字的學習和“聽”“說”“讀”“寫”能力的訓練，提高人們認知、交流、交際的水平。從“文”的教育維度看，語文在語言的工具性之上還有文化生命、人格精神存在，語文教育應該以美育為手段，傳承民族文化、人文精神，達到對人潛移默化的審美效果。“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養情操為目的者也。”也就是說語文教育承載著傳承、發展人文精神和養成人格、陶冶情操、提高修養的“育人”功能。所以，對于語文的工具性和人文性，我們應該在面對不同教育階段的不同教育對象，在教學的重點和難點的設置有所不同。在初級語文教育中，應對語文的“聽”“說”“讀”“寫”付諸更多的時間和精力，至于語言背后的人文情懷和文化精魂，就只能期待學生們“熟讀唐詩三百，不會寫詩也會呤”了。可隨著學習者掌握了初級語文的“聽”“說”“讀”“寫”等方面技能，大學語文教育就應該在另一方面———美育上有所偏重了。因此在《大學語文》教育中，要超越初級語文教育的專門知識訓練，致力于培養美育、德育、智育“三者并行”的“完人”。其實處于教學一線的語文教育工作者也是這樣實施的。可想而知，小學語文講授“離離原上草，一歲一枯榮”時，必然要先從字、詞“聽”“說”入手，小學生連“離離”二字都不熟，何談體會其中的旺盛的生命力。
但到了大學階段，大學語文教學中的美育以其獨具的形象性、情感性、體驗性和審美性成為高校實施美育最有效、最重要的手段之一。教師應該引導學生快速跳過字、詞“聽”“說”環節，偏重于作品對于整個人生的某種體驗和感受，引導學生進入美麗的文學世界，體悟其中語言的音樂美、語句的含蓄美、思想的哲理美等等。“《大學語文》是否為中學語文的補充？我一直認為不宜這樣說。自有補充的作用，但更多的是發展和提高……大學生都是未來為國家承擔各種建設任務的主要力量，知識、技術之外必須要有高尚的品德修養和人文精神素質，而人文、社會科學課程，包括《大學語文》課程在內，即是培養他們成為具有這類品質的人才所必要的條件。”因此，《大學語文》審美教育應始終堅持理論與實踐相結合的原則，在打通基本語文知識的前提下重視美學和美育基本理論知識的學習和普及，系統地接觸一點美學知識和美育理論，靈活地運用這些知識于教學實際，可以滿足學生心靈上對審美的需要，澄清他們在審美活動中的種種困惑，并勾起學生審美的沖動和欲望，通過美的熏陶和感染，提高學生的藝術素養和審美能力，在帶給學生精神愉悅和滿足的同時培養他們的審美情趣和審美趣味，達到養成人格、陶冶情操、提高修養的“育人”目的。
三、《大學語文》的美育任務
朱自清先生在談到語文教學的目的、任務時曾說：國文教學的目的，只需這樣說明：一是養成讀書、思想和表現的習慣或能力；二是發展思想，涵育情感。這兩點都是基于美育而提出的。對于《大學語文》美育的最基本的任務，在《語文課程標準》中說得很清楚，一是審美情感的養成，即培養學生高尚的道德品質和健康的審美趣味；二是審美能力的養成，即通過美育，讓學生在美的熏陶中感受美、欣賞美和創造美，不斷提高學生的審美能力。蘇珊•朗格說得更為直接，“藝術是創造出來的表現情感概念的表現性形式”。這些話無論全面與否，它們都包含有一個共同的命題，即“審美判斷就是一種情感判斷”，因此，從這個意義上說，審美就是情感，語文美育就是情感教育。在這里，情感教育是指審美過程中的情感體驗與情感反應的情感活動，這就決定了《大學語文》教學要從初、高中語文強調學生的記憶、理解、歸納概括等智力因素培養轉向相應的情感、意志、興趣、性格等非智力因素的培養。把對諸如背景、年代、人物、情節、結構、藝術特色、影響等進行條分縷析、面面俱到的技術性“解剖”轉向為著重從文化角度對語文進行詮釋，用哲學、史學、美學、語言學、文學等知識全方位透視和剖析范文，讓學生從豐厚的文化中得到陶冶，開發性靈，從而提高人文底蘊和道德修養。但是現在的《大學語文》教學本身就存在著很多人文缺失，根本無法滿足這個要求，為此應從以下幾個方面做出變革。
隨著時間的延伸，時代的進步，根據國家教育部大學生體育健康標準規范要求，當前的大學體育教育要加強對大學生思想品質的培養、加強對大學生身體素質的訓練、加強對大學生綜合技能的培養。而大學體育理論的定位也隨著大學體育教學模式以及相關規定而發生著變化。
1.1、大學體育教育的內涵當代的大學體育教育是由普通的大學教育和普通的體育教育有機結合的產物，隨著大學教育理念的進步、以及體育事業的發展，大學體育教育的里理論也逐漸發生著變化，其內容也逐漸豐富起來，大學體育教育的內涵主要包括以下三個方面:(l)大學體育教育是大學教學活動的一個分支，是大學內部的一個有組織性的自由行為系統，主要包括大學內部由體育教師和學生組成的正常體育教學行為、大學與社會之間相互聯系交流的體育活動行為、以及大學內部體育比賽行為三部分組成。由于大學體育其特殊性以及大學體育教學理念與其他教學活動不同等，使得大學體育理論形成了自身獨特的行為習慣。(2)大學體育相對于中學、小學體育教育，其具有更高水平的體育競技藝術和文化水平，其內容也更加豐富多彩，更具文化內涵。
1.2、大學體育理論的外延(l)大學體育教育的主體是當代大學生，其主要目的是培養大學生的綜合素質，增強大學生的身體素質，提高大學生的文化素養，因此，在大學體育課程設置時，課程內容要緊緊圍繞日常體育活動設施和大學體育文化進行設置。提高大學體育課程理論設置的外延J勝。(2)在大學課程設置中，大學體育教育作為一門獨立的大學課程而存在，在日常的體育課程教育中，教師要充分運用教學資源，履行好作為教師的教育職能和科研職能，在進行對學生體育教育的同時，積極做好以大學生為研究對象的大學體育教育研究工作，加強大學體育理論研究工作，提高大學體育課程設置水平，確保大學體育教育在滿足大學生身體健康的前提下，更加適應于當前的社會需求。
1.3、大學體育的定位根據大學體育的內涵及其性質，大學體育教育的定位如下:(l)系統化。結合大學辦學宗旨，系統化建設大學體育課程，將大學體育教育與大學文化教育有機的結合起來。(2)社會化。在大學體育課程設置中，加強體育課程設置研究，提高課程設置水平，有針對性進行體育教育，為社會輸送更多的高素質人才。(3)教育化。加強體育專業學生的體育培養和非體育專業大學生的體育鍛煉，提高學生的綜合素質，為社會培養全面綜合性人才。
2、大學體育理論定位的影響因素
由于大學體育是大學高等教育和體育的有機結合，屬于一項綜合性的大學教育培養課程，由于其教學內容的復雜性，在對大學體育課程理論定位過程中，受到多方面因素的影響:
2.1、大學體育教學目標在大學體育教學過程中，教學活動要受到大學體育教學目標的規范和約束，大學體育的教學目標旨在培養大學生的綜合交際能力，加強大學生的體育鍛煉，提高大學生的身體素質和健康水平，培養大學生的團隊合作意識和能力，因此，在大學體育教學活動中，教師要嚴格按照教學目標來進行大學課程設置，并針對不同體質、不同進度的學生設置不同的培養計劃，以有效完成大學體育教學目標，提高教學質量。此外，對于體育專業學生和非體育專業學生要差異化對待，設置不同的教學目標進行體育技能培養。
2.2、大學體育教學手段由于大學體育教學的特殊性，在大學體育教學活動中，教師要加強體育理論與實際鍛煉的有機結合，在體育教學過程中，教師要有計劃、有組織地進行體育教學活動，以確保學生能夠有效接受、吸收所學知識，提高學生對相關知識的運用能力，進而有效促進學生的全面發展。
2.3、環境因素大學是一個小社會，大學中的社會因素極強，因此，在日常的體育教學活動中，受到的社會環境因素影響程度最大，社會環境因素直接左右了大學體育目標的設定。因此，在大學體育目標設置過程中，要充分融入社會因素，對大學體育進行科學、合理的定位，以確保大學體育的健康發展。
3、結語
大學語文課程是大學生學習語言文學，進一步提高自身修養的課程。2006年9月《國家“十一五”時期文化發展綱要》明確指出：“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課。”[1]2007年11月15日，教育部“高等學校大學語文教學改革研討會”在湖南文理學院舉行，此次會議提出教學中應自覺將大學語文課程建設與提高大學生的審美能力結合起來，通過開設大學語文課程增強學生的民族文化認同。自此后，各大高校廣泛地開設大學語文課程。然而，大學語文教的是什么？學生的接受情況如何？應當如何施教？
一、大學語文的教學目的
近年來隨著大學語文課程的開展，關于大學語文的教學不斷被討論與研究。有學者將各種觀點大致分為選文教育派、人文教育派、文學教育派、語文專題派、人文語文派等五個派別[2]。總的來看，不管是提倡以作品為主，還是以學習方法為主，其重心都在培養學生的人文素養上。換言之，大學語文教育的最終目的即為對大學生進行人文教育，提高其人文素養。
如徐中玉說：“大學語文課程是在中學教育的基礎上，進一步提高大學生人文素質，增進文化修養的主要課程之一……大學語文課程教育的重心，必須放在對大學生進行人文精神和文化修養的培養上……這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應是具有吸引力和感染力的文學、文化課。”[3]教育部高教司《大學語文教學大綱》（征求意見稿）中亦提出：“在全日制高校開設大學語文教程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”[4]毋庸置疑的是其培養人文素養的目的性，而由此也可看出：人文素養是“一個人在人文科學方面達到的綜合素養的水平與境界”[5]，包括了人文精神與文化修養，是新時期高質量人才所應當具備的。
二、人文教育
人文教育是培養人文素養的重要手段，而大學課堂中普遍存在著學生主動性缺失的松散狀態，試問在這種情況下，我們應當如何開展教學？如何將人文教育落到實際中？
對此，教育部高校文化素質教育指導委員會委員魏怡在其論文《“大學語文”的學科性質與教材編寫》中曾言：“大學語文應當遵循語文學科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對學生漢語言聽說讀寫實用技能的提高是其最基本的任務，突出技能訓練，努力增強大學生就業前的語文適應能力是其目的。”[6]工具性、人文性與美育性為大學語文教學中應當有效結合的三要素：其中工具性包含了學生聽、說、讀、寫等實用技能，為基本任務；美育是建立在熟練運用工具性這一特性的基礎上的，為核心內容；而人文性則為其最終目的，即提高學生的人文素養。換言之，培養學生的人文素養，首先應充分重視大學語文工具性的一面，進一步培養大學生閱讀理解、形象思維、口頭表達與寫作的基本能力。在此基礎上培養大學生的審美能力，運用各種教學手段引導其對作品進行審美欣賞，從而提升其人文素養。
1.工具性的培養
所謂工具性，應當是在認識字詞的基礎上，進一步形成語感，從而掌握認識世界、與世界交流的基本技能，比如閱讀、寫作等。
筆者曾對290名學生進行問卷調查，90%的學生都認為當今的大學語文課程是中學的延續，其主要原因在于過分強調工具性的一面。不可否認，字詞的把握是欣賞優美文學作品的基礎，試問一個連字詞含義都不理解的人怎么可能把握作品的深意？這是大學生必須清楚認識到的一點。而作為教師，更應該清醒地認識到基于此的應用能力培養是教學重點之一。作為從教者，我們應當思考如何更好地讓學生進入到這一學習中去。
比如語感的學習，早在1979年，呂叔湘先生便在《關于中學語文教學的種種問題》中提到了語感的重要性，“語文教學的首要任務就是培養學生各方面的語感能力。”[7]這雖是對中學語文教學提出的一點意見，但對于大學語文教學亦有指導作用：語感的進一步培養亦為大學語文的基本任務之一。“語感是人對語言直覺地感知、領悟、把握能力，即對語言的敏感，是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關的表象、聯想、想象、理解、情感等主動自覺地聯翩而至這樣一種心理現象。”[8]在具有個性的大學生看來，經過了中學的各種培養，語感是早已形成，所以不愿再花費時間。因而在教學中應引導學生端正態度，鼓勵其閱讀高質量文本，使其熟練掌握語言，形成一種能迅速認識事物、描述事物的自覺思維活動。
除了語感的培養，熟練地運用語言文字也是語文工具性特征的重要體現。在調查報告中，85%的學生都認為自己已熟練地掌握了寫作，但設計應用文寫作時，83%的同學都表示不清楚。面對這一情況，在上學期的大學語文教學中，我們設計了“應用文寫作”這一板塊，相對于純文學賞析的課堂，學生們在此表現的求知欲更為強烈。經過講授與訓練，他們清楚了通知、請示等公文的寫作，并以小組為單位撰寫了各自班級就業意向分析的調查報告。不能說這是在實用性與功利性指引下對于大學語文的改造，而應當說是在培養其語感的基礎上，進一步指導他們運用語言的能力，進而引起學生對于大學語文的重視。
2.審美能力的培養
審美教育是大學語文教育的重點之一，也是達到人文教育的重要手段之一。“審美教育即美育，其根本任務是培養和提高人們對自然美、社會美和藝術美的感受、欣賞和創造能力，陶冶人們的情操，培養人們的豐富健康的思想感情，塑造完美的人格，使人的本質力量得以全面充分的發揮。它是人們達到精神解放和實現完美人格的先決條件。”[9]在大學語文的教學中應當運用各種手段培養學生發現美的眼光，通過對美的理解豐富思想，提升品位，從而塑造完美人格。
在大學語文課堂中對大學生進行審美教育，主要途徑有二：一是對于文本的賞析；一是多種教學手段的運用。當下大學生對于經典文本的渴望日益下降。據復旦大學的調查顯示：當代大學生閱讀本專業經典著作的只有15.2%，閱讀人文社會科學經典著作的有22.8%，閱讀專業期刊的有9.3%。相較而言，美國的大學生經典著作的閱讀量平均每周要超過500頁，遠遠高于中國學生。大學生對于經典文本的冷漠顯而易見，同樣在問卷調查中，80%的學生對于課本選編的文本提出質疑，認為同中學課文的重復率高，且脫離現實。相對于課文，學生對于當下的流行文學更感興趣。這一現象對于我們教師也提出了更高要求，不僅要熟知中外經典作品，還要掌握當下流行趨勢，對學生進行正確引導。如童話書《小王子》，在筆者課堂的自由發言中多次被提及。就發言情況而言，《小王子》在一定程度上帶給了他們審視世界的眼光，他們從小王子與玫瑰花的相處中讀懂了愛的奉獻，從小王子漫游途中遇到的國王、愛慕虛榮者、酒鬼等人身上，想到了現實生活中的權力幻想狂、自我崇拜狂與夢想發財狂等形形的人。這是《小王子》帶給他們的思考，從中我們就可以看出，對于學生正確地引導，才是對于課堂的最好補充。
除此之外，在具體的教學中，我們還應當運用合適的教學手段，引用各個藝術門類，利用大眾文化，引導學生進行自主審美。如對于《黃金時代》這部影片的賞析，班內展開激烈的討論。多數同學認為電影所反映的并不僅僅是蕭紅傳奇的一生，而是通過蕭紅表現了那個時代的中國社會，表現了在特定社會環境中東北作家群迷茫而放肆的青春。再通過對蕭紅作品的賞析，他們更加深刻地體會到了社會、時代對于作家、作品的影響，由此引導他們去學習孟子的“知人論世”思想、司馬遷的“發憤著書”說便有了很好的效果。再如對《偉大的蓋茨比》的討論，他們從作品中看到了第一次世界大戰后美國上流社會的虛偽冷酷與享樂主義，還悟得了電影中象征手法的運用。影片中將尼克敘述故事的地點放在了一個孤寂的老房子里，這預示和象征了蓋茨比荒涼的結局。在討論過后再引導大家去欣賞《嬰寧》，不用過多解釋，他們便能品出蒲松齡于嬰寧身上寄予的對于完美女性的希望，以及從嬰寧性格的轉變中透露出的對于現實的妥協。這不得不說藝術是相通的，而對于各類藝術現象的賞析能有效地補充大學語文的課堂。因此在我們的教學中，應當在培養學生審美能力的前提下，拓寬視野，運用多種教學手段，增強師生間的互動。
一、跨文化語境下大學英語教學面臨的現狀以及問題
當下國內大學英語的教學大多數呈現一種難以打破的規則，即很多英語教師不會區分英語語言教學和英語文化教學，大多數學生對英語很有語感，答題思路明晰，但是真正置身于國外語境時完全無所適從。英語教學分為具體的語言?則教學、系統的語言使用，其中就包括我們常見的語法、詞匯、發音等基礎性客觀問題，這是學習英語操作技能的范疇；另一方面則是不常規的跨國文化知識，體現在跨文化交際的意識和實際能力上[1]。現在大學英語教學就沒有對這兩方面內容進行明顯區分，受到長期的固性思維，一成不變的教學模式以及應試教學的影響，我國大學英語教學將更多的精力投放到英語技能培訓上，忽視了文化的重要性，最明顯的例子就是，每一年的傳統四六級考試。我國英語教學長期存在著重視語言教學輕視文化因素的問題，因而許多大學英語專業的學生在學校考試成績優異，出去卻難以找到合適的工作。單純的學會一門語言容易，困難的是融合這門語言的發源史和它在所處文化中產生的巨大變遷，將這門語言當做母語一樣爛熟于心，唯一的辦法就是了解這門語言的文化背景，切身的將自己當做本國人，盡量縮小跨文化帶來的交流問題。事實上，并非完全的掌握了英語語法和發音就意味著完全掌握了這門語言，不能夠在現實生活中運用所學到的知識進行順利的溝通和交際，就是不夠了解英語。跨文化交際意識的缺乏會對英語學習產生巨大影響，甚至決定著跨文化交流的成敗。因此，在大學英語教學中，老師應該盡可能多的強調跨文化語境對英語學習的重要性，著重培養學生自主生成跨文化交際的意識。
二、語言和文化的相互作用關系
在浩瀚的歷史長河中無論是文字的創造還是語言的發展都不能脫離文化的作用獨自支撐，脫離了文化的文字只是一個符號，甚至起不到傳播作用；脫離了文化的語言同樣沒有說服力。語言是文化的一種常見形式，是文化存在的基礎，更是文化存在的標志性內容，同樣的，人們所擁有的語言形式，也受到了當代文化下所產生的價值觀、人生觀、世界觀的影響，所擁有的思維方式也是所處文化背景下的產物，語言和文化成為了不可分割的一體，兩者相互聯系，相互影響[2]。由此可見，語言的傳遞不僅僅是一種聲調、一種規則的傳遞，更是一種文化象征的傳達，除卻字面上的意思，還有更深層次的意向表達。因而，在跨文化語境下的大學英語教學一定要沖出陳舊的教學習慣，摒棄劣質的中國式英語教學，應當在教學中適當的加入國外的常識性文化知識，使學生不至于籠統的看待英語，能夠精準的判斷每一句話在什么語境、什么狀態下應該處于什么樣的情緒，將語言教育與文化教育有效結合，擺脫“聾子英語”、“啞巴英語”的現狀。
三、跨文化語境下的大學英語教學具體改進措施
1.通過課堂上教學主動導入文化
教學一詞，顧名思義教在前學在后。因而教師在課堂上的作用就尤為重要，學生從老師那里學到什么完全取決于老師教授什么內容，要想在大學英語課堂上培養學生的跨文化交際意識和跨文化交際能力，教師一定要提升自己的文化素質，對國外文化有一定的了解，在課堂上有意識的導入一些與課文內容相關的國外文化，培養學生的跨文化交際意識。同時在選擇教材和教學資料時盡量選擇一些帶有顯著本邦文化特色的教材，文章都是本族語者的作品，教材上對文章進行詳細的介紹，包括創作背景，創作風格以及其中的價值觀進行一定的注解。這樣的課堂導入能夠有效的拓展學生對跨文化語境的理解，在學習上發揮出主觀能動性，提高自己對跨文化交際的能力，養成自己跨文化交際的意識。
2.結合課外活動進行文化教學
除了課堂上的正常英語教學以外，老師還可以利用課外時間組織學生足夠多的活動，為學生創造更多的平臺去了解英語，提供培養學生跨文化交際的機會。例如，學校在課外的時間里可以發起一些英語知識競賽，國外文化知識辯論賽，開展英語講座，邀請留學教師或者外籍教師定期的宣講國外文化習俗的相關知識[3]。在圣誕節或者情人節這樣的泊來節日里，開展主題晚會，按照國外的習俗布置會場，結合西方元素安排晚會內容，組織學生來參與其中，通過此類大眾喜聞樂見的方式來拓展學生眼界，讓學生更為直觀的了解西方文化，了解英語國家人們的生活常態，更為真切的感受文化差異，欣賞不同國家的民俗風情，將英語學習貫穿整個文化活動。此外學生可以自主的尋找一些優秀的帶有明顯本族語特色的影視劇或者音樂劇來觀看，揣摩其中語法的用處和語境的創設，這樣不僅能豐富課外活動還能達到課堂上達不到的輕松效果。
